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论语今解




学而第一



『1.1』子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦
君子乎？」
　　　　春斋：温故知新，如遇老友，可悦。人不知，尔教之，不亦乐乎？君子“有教无
类”，诲人不倦，何愠之有。惜乎今之“教育产业化”有违“仁”，与圣意背道而驰
　　　　或曰君子学识渊博，独善其身，如潜龙，渊乎默乎，宜乎人之不之知也，何愠之
有。亦通

『1.2』有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也
。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」
　　　　春斋：孝悌也者古之人本，谁知今人之本？或曰博爱
　　　　春斋：孝悌也者古之人本，谁知今人之本？或曰博爱

『1.3』子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」
　　　　春斋：诚哉斯言，花言巧语者必非佳物

『1.4』曾子曰：「吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？」

　　　　春斋：忠信，人际交往不可或缺条件。注意，后世愚忠违反圣训“仁”“恕” 原
则，使人变成狗，岂止“修正主义”。董仲舒奉旨偷梁换柱，变儒家思想为统治工具，可
悲可哀。汉以后大儒实为孔门之贼

『1.5』子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」
　　　　春斋：治国非等闲之辈可任之。如圣训，首先不能朝令昔改政策多变，失信于民
；其次不能乱花公款鱼肉百姓。

『1.6』子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文
。」
　　　　春斋：树德正己然后言文。文为末技，德之工具。如后世所谓文以载道者是也

『1.7』子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信
。虽曰未学，吾必谓之学矣。」
　　　　春斋：自古多少君子伟业败于这“色”字，如夫差李隆基辈，可不慎与？
　　　　如前所为，则学之目的已达，故“必谓之学矣”
　　　　如前所为，则学之目的已达，故“必谓之学矣”

『1.8』子曰：「君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。
」
　　　　春斋：重必威，威未必重。然何学亦因之不固？此句或解作：学则可免固陋。愚
以为否，以其语气不通耳。
　　　　“无友不如己者”，尊此则天下无友矣。

『1.9』曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。」
　　　　春斋：小国寡民，农业社会写照，今不齿。

『1.10』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？」。子贡
曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」
　　　　春斋：政为一国灵魂。子有声，人皆争告之，异乎他人之求也。

『1.11』子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。」
　　　　春斋：子幸未闻划清界线之说，否则必晕。子不知后侪不唯将父道是改，君道国
道皆改之，谓之改革或革命也，汤武革命不可同日而语，不如远甚

『1.12』有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而
和，不以礼节之，亦不可行也。」
　　　　春斋：不可无原则弃礼求和。“有所不行”在此不可解

　　　　春斋：不可无原则弃礼求和。“有所不行”在此不可解
『1.13』有子曰：「信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也
。」
　　　　春斋：何谓「因」、「亲」，此句不解，求教。

『1.14』子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学
也已。」
　　　　春斋：君子且学且习不止，曾不知老之将至

『1.15』子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好
礼者也。」
子贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗
已矣，告诸往而知来者。」
　　　　春斋：无谄无骄可矣，再上一层更佳。
　　　　第二段疑为错简

『1.16』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」
　　　　春斋：此非知已知彼之谓也与?













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