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                                论语今解

                                为政第二

『2.1』子曰：「为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。」
　　　　春斋：周围团结中心说之滥觞也。

『2.2』子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」
　　　　春斋：王国维《人间词话》：“‘昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床
难独守。’可谓淫之尤。然无视为淫词者，以其真也。五代北宋之大词人亦然。非无淫词
，读之但觉其亲切动人。”
　　　　余谓先秦先人视青年男女交往与西汉董仲舒以后之”授受不亲”观念迥异，开放
自由。
　　　　子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”惜乎此言为后辈大儒歪曲至
可笑地步，如《毛诗序》的“教化”说：“后妃之始……所以风天下而正夫妇”及“文王
之道被于南国，美化行乎江汉之域。”等。余观夫《国风》之旨在乎观察民风反映现实，
桑間、濮上圣人以其真，合乎人性，无悖仁礼，故曰‘思无邪’，与后之偷梁换柱之‘教
化’说正持反。
　　　　采风之举为后世帝王重视仿效，如汉设乐府以观民风。
　　　　采风之举为后世帝王重视仿效，如汉设乐府以观民风。

『2.3』子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」

　　　　春斋：以德为主以刑法为辅。非后世之所谓“德育”理论之基础乎？

『2.4』子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺
，七十而从心所欲，不逾矩。」
　　　　春斋：七十可谓老马识途矣。

『2.5』孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，无
违」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」
　　　　春斋：礼为一切行为标准。无规矩不成方圆。

『2.6』孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」
　　　　春斋：既然问孝，“其”当指父母

『2.7』子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎
。」
　　　　春斋：养而不敬非孝，至少非纯孝

『2.8』子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
」
」
　　　　春斋：此段意谓“色难”方可称孝。仅弟子服劳，先生馔酒食，不够

『2.9』子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发[挥]，回也不愚。」

　　　　春斋：不敢当面“发”。回也，绵羊学生

『2.10』子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」
　　　　春斋：全方位考察一个同志

『2.11』子曰：「温故而知新，可以为师矣。」
　　　　春斋：亦师亦生

『2.12』子曰：「君子不器。」
　　　　春斋：古之君子博才多艺。彼时尚可，今不行焉，今倡专器。电脑专家不明热核
原理，岂不然乎？

『2.13』子贡问君子。子曰：「先行其言而后从之。」
　　　　春斋：言果而后行

『2.14』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
　　　　春斋：周比，团结勾结。词义褒贬而已，据对象而施可也。


『2.15』子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」
　　　　春斋：君子反复学思

『2.16』子曰：「攻乎异端，斯害也己。」
　　　　春斋：君子求同存异，除非水火
　　　　或曰用心于异端而有害。如今所谓钻牛角尖

『2.17』子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」
　　　　春斋：子由非仔细学人，算了

『2.18』子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则
寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」
　　　　春斋：肺腑之言，千古良师也。惜哉吾之不遇也。

『2.19』哀公问曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，
则民不服。」
　　　　春斋：自古任人唯亲，此亦人之本性，子之道难行矣

『2.20』季康子问：「使民敬、忠以劝，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则
忠；举善而教不能，则劝。」

『2.21』或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有

政。』是亦为政，奚其为为政？」
　　　　春斋：问得尴尬。是亦为政？孝、友何施于有政？恐有搪塞之嫌

『2.22』子曰：「人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？」
　　　　春斋：假冒公行无信亦可

『2.23』子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼
，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。」
　　　　春斋：崇古者

『2.24』子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」
　　　　春斋：敬鬼神而远之








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