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发信人: catdog (评论员), 信区: Philosophy
标  题: Re: 为了失去的选择
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年05月21日10:44:49 星期三), 站内信件

你在5承认了选择时有所得的，也就是解决了原题所问。
但是你错误的把选择看成主观的东西，因此陷入了逻辑的矛盾中。
讨论主观还是客观我不从世界的构成和人的大脑结构神经反映这一层面
来探讨了。如果那样探讨任何选择都没有主观成分，而不过是自然界物
质变化的一个必然规律而已。就像苹果要下落一样，你选择吃橘子可能
在你还没有生下来就决定了。但是这样的讨论实际意义不大，不能解决
怎样选择的结果，而且可能会引向宿命论。
抛开着一成面，承认人的意识活动选择的主观性，我们再来讨论一下。
首先，人无时无刻不面临选择。你要做路你就要选择先迈左腿还是右腿，
你要吃饭就要选择一桶筷子里的一双。但是这些选择我们都没有注意，
选择的结果都是下意识的完成的。这是因为这些选择的特点都是选择结
果对选择体本身无关痛痒。如果面对稍大一点的选择，是去食堂还是去
寝室，是打什么菜的时候。再比如选择苹果还是橘子。这些对人稍微有
一点影响的选择人脑就会作用，但是作用后的结果可能就是一段时间忘
掉了当初的选择。人脑记忆空间有限，遗忘也是人脑的一种自我保护的
功能。
排除掉上面的，剩下的就是和人息息相关的选择，甚至“生死抉择”。
这样的选择是我们所关心的，也是有讨论价值的选择。事实上这样大的
选择也是有很多小的选择组成的。填报志愿的时候，先进行的是可行性
的选择，先把不喜欢的学校，考不上的学校划掉。这就是“对最终选择
命题的 选择”（听起来很拗口）。然后再对自己选择命题进行最后的选
择。在这些子选择中还包括更小的选择：看学校简介是用左手翻的书，
先看的是工大的招生简章，填报志愿用的是英雄牌的钢笔……。事实上
决定最终选择结果的正是这些不起眼的小的选择。
对于一个大的选择，不论是选择本身还是他的子选择都不是任何人主观
所决定的，就像“阿毛的死”一样不是人能主观决定的。命题是客观世
界强加给人的，命题人没有举棋不定，因为题已经命完了。举棋不定的
是答题的人，他甚至没有读懂题意，去怀疑题命题本身有歧义。对题的
不理解表现出的就是“对最终选择命题的 选择”这一选择上已经难以
做出选择了。选择逃避的正是说着“不喜欢逃避”的你。
这样你的1，2，3都很好解释了。1错在你没有做好“对最终选择命题的
 选择”你选择了一个没有正确答案的“选择命题”，因此你就什么也没
得到。但你本来就什么也没有，没得到又算得了什么。不过是失去了一个
大的选择的机会。2错在你把命题者的命题没有读懂，却去否认命题的客
观实在性和确定性。3错在你认为还存在“主观决定”的命题。
至于4我要但拿出来说一说。当然了这是不影响整个命题的小问题了。孔
融让梨的行为及时在自然灾害的时候也会有人做的。“饿死是小，失节
是大”在人做出选择的时候有人选的是气节，有人选择的是苟延残喘。
当然这两种选择都是自私的选择，没有哪一种是不对的。不过我作为自私
的目的，就回去欢迎别人“孔融让梨”——把梨让给我，也可能出于自私
为了良心的安慰为了名利而给别人让梨。更可能为了自私，去鄙视那些不
让梨的“自私”的人。自私鄙视自私，这正是我们这个世界自私的道德。


【 在 belia (也曾是天使) 的大作中提到: 】
: 我只就你写的字来想，我没看过《存在与虚无》（也不打算看）。
: 1.你的苹果桔子命题的前提是选择就一定能得到，但现实中选择的并不一定能得到，比
: 方说添志愿。
: 2.我会说“什么都不选就什么都得不到”是因为问问题的那个人一定是处于举棋不定的
: 状态，我自己不喜欢逃避，所以我希望他能做出决定。
: 3.“阿毛”的例子一点儿也不好，“阿毛的死”不是由主观决定的。
: 还没说完，明天再说，我的课恢复了
:再看最后一部分。
:4.吃&不吃还是选择题，环境不同，选择产生的效果也不同。孔融让里换来的是名利，要
:是在三年自然灾害时期，换来的就是死亡。
5.又回1去了，“选择总是有所得的”。 。
: 【 在 catdog (评论员) 的大作中提到: 】


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