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发信人: catdog (评论员), 信区: Philosophy
标  题: 我的《中庸》评注——（5）
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年03月11日21:29:17 星期二), 站内信件

子曰．鬼神之为德．其盛矣乎．视之而弗见．听之而弗闻．体物而不可遗．
使天下之人．齐明盛服．以承祭祀．洋洋乎如在其上．如在其左右．诗曰．
神之格思．不可度思．矧可射思．夫微之显．诚之不可揜如此夫．
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子曰．舜其大孝也与．德为圣人．尊为天子．富有四海之内．宗庙飨之．子
孙保之．故大德必得其位．必得其禄．必得其名．必得其寿．故天之生物．
必因其材而笃焉．故栽者培之．倾者覆之．诗曰．嘉乐君子．宪宪令德．宜
民宜人．受禄于天．保佑命之．自天申之．故大德者必受命．
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子曰．无忧者．其惟文王乎．以王季为父．以武王为子．父作之．子述之．
武王缵大王．王季．文王．之绪．壹戎衣而有天下．身不失天下之显名．尊
为天子．富有四海之内．宗庙飨之．子孙保之．武王末受命．周公成文武之
德．追王大王．王季．上祀先公以天子之礼．斯礼也．达乎诸侯大夫．及士
庶人．父为大夫．子为士．葬以大夫．祭以士．父为士．子为大夫．葬以士．
祭以大夫．期之丧．达乎大夫．三年之丧．达乎天子．父母之丧．无贵贱一
也．
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子曰．武王．周公．其达孝矣乎．夫孝者．善继人之志．善述人之事者也．春
秋修其祖庙．陈其宗器．设其裳衣．荐其时食．宗庙之礼．所以序昭穆也．序
爵．所以辨贵贱也．序事．所以辨贤也．旅酬下为上．所以逮贱也．燕毛．所
以序齿也．践其位．行其礼．奏其乐．敬其所尊．爱其所亲．事死如事生．事
亡如事存．孝之至也．郊社之礼．所以事上帝也．宗庙之礼．所以祀乎其先也．
明乎郊社之礼．禘尝之义．治国其如示诸掌乎．
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第一章很有意思，孔子认为鬼神虽然看不见听不到摸不着，但是鬼神是有德的
因此万民祭祀敬仰他。既然鬼神是看不到的，孔子何以知道他们是有德的呢？
孔子在这里玩了个骗人的游戏。实际上不是因为鬼神有德而万民敬仰，而是因
为万民敬仰所以得出鬼神有德！一个因果关系的倒转，中间却含有无限的深意。
很多人祭祀鬼神是因为惧怕他，也就是说让万民怕你你就是有德的了。于是臣
子们对皇帝三拜九扣，不敢有一点不敬。是不是这样的人就是有德的呢？正因
为孔子搞错了因果关系，后世的统治者更喜欢用这样的错误。统治者们都迷恋
在政绩工程上面，这样的遗风现在不减。从申办奥运到建三峡，无数的工程都
以万民敬仰为目的。寄希望于因此推出自己是有德的。因果颠倒始于孔子，流
芳百世！
后面三章讲的都是儒家的偶像舜、武王、周公等人。儒家对原始社会奴隶社会
偶像的过分推崇导致落后前面已经批判过了。这里就不再提了。这里提到的很
多观点是儒家的仁制思想的内容“大德者必受命”，通过“宗庙飨之．子孙保
之”以类的利诱来骗取统治者相信不仁治是不能治国的。可这种仁治终究是统
治者施舍的，如果统治者不想要宗庙飨之．子孙保之呢？如果统治者只知道自
己的玩乐，根本不去管子孙后代怎么办？无数的混君就是这样的例子，儒家不
建立制度，妄想靠德来治国，最终只能走向失败。
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※ 修改:·catdog 於 03月22日16:46:34 修改本文·[FROM: 202.118.237.78]