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发信人: gaea (嘎雅§无焦距的凝视), 信区: Wisdom
标  题: [溶解权力] 第二章（上）
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年08月21日10:49:48 星期二), 站内信件

　　◎第二章  权力的异化——沟通结构之不容沟通

　　如同阳光、空气、水对生物的人一样，沟通对于社会的人是须臾不可离的，因

而，社会沟通当如阳光、空气和水，是天然所有，归人类共享的。在这种意义上，

沟通的结构——权力，应该听命于全体社会成员。

　　然而自古以来，有谁见过沟通是按上一章所构造的模式，自下而上地按或“层

块”或“倒树”的结构进行的呢？权力从来都是垄断沟通、利用沟通和主宰沟通的

主人，沟通只能附属于它，服务于它。

　　——这就是权力的异化。

　　权力之所以能做到这一点，就在于作为社会沟通的结构，它自身却不容许社会

对其进行沟通。沟通结构不容沟通，是权力最大的异化所在。

　　前面谈到人类社会的二元结构——权力与社会的分离，正是二者的分离，使得

权力不容社会对自身进行沟通有了可能。本章将从导致权力与社会分离的两个因素

——权力的复杂化和权力的私有化谈起，讨论社会的二元结构，以及权力异化的具

体表现。

　　◎第一节  权力的复杂化

　　按照前面的计算，随社会规模扩大，每个成员可能与其他成员发生的关系总数

之增加远非正比关系，17人社会的人数仅是10人社会的1.7 倍，关系总数却增加一

千万倍以上。

　　社会复杂性的增长也是一样。

　　为了解决这种复杂性，权力体系必然随社会规模扩大而扩大。如上一章举例，

社会规模为17人时，间接沟通结构只有一层，沟通枢纽只有A 、B 两个，当社会规

模扩大为34人，间接沟通结构增加为两层，沟通枢纽共有一级枢纽A 、B 、C 、
D 
和二级枢纽ⅡA 、ⅡB 共六个（" 层块型结构" ），或有一级枢纽A 、B 、C 、
D 
和二级枢纽Ⅱ共五个（" 倒树型结构" ）。如果以需要枢纽较少的" 倒树型结构
" 
为基本模式，按照上一章设定的直接沟通极限——每人的直接沟通对象不能超过
9 
人，可以建立以下的算式：



　　（其中n 为沟通枢纽总数，x 为沟通结构的层数）

　　以此式可算出，在一个500 人的社会里，至少需要62个沟通枢纽；而当社会规

模不到4 ，200 人时，所需的沟通枢纽就达到500 个。中国有十二亿人，按照上述

算式计算，所需的沟通枢纽将达到一亿一千多万。这个权力结构的规模已超过当今

世界绝大多数国家的规模，其复杂性达到何种程度，可想而知。

　　人类本意创造一种结构解决复杂，但是社会规模的不断扩张使其创造的结构同

样落入复杂。这里既有不得已的成分，也有源于权力自身的有意推动（这一点在
" 
权力的私有化" 一节论及）。正是这种权力结构的复杂化，为权力异化提供了基础
。

　　从人类学家、历史学家和考古学家们给我们提供的知识中可以得知，在人类社

会发展初期，人们生活于比现在小得多的社会，那时的权力没有那么复杂，所有事

物，包括权力的构成、功能、运作及因果关系都能包容在每个社会成员视线之内，

凭经验即可把握。

　　如分配一头猎获的野鹿，部落成员都跟部落头领一样知道怎么分配是合理的。

没有隐藏舞弊的隔层，任何分配不公所有人都能发现。这时的权力就只能是更多地

履行其天然功能——作为沟通工具发挥作用，顶多披上一层仪式性的威严。

　　可以想象，那时的当权者在实施权力过程中时时都会受到部落成员的沟通，其

掌权须得到大多数部落成员的认可，他的决策要先征询有否被接受的可能，其所作

所为要考虑在部落成员眼中的印象，还要考虑公平的原则、传统习惯等……即不仅

是他以权力沟通部落成员，部落成员也与他保持沟通。而只有满足了部落成员自下

而上的沟通，他才能顺利的履行自上而下进行沟通的职责。

　　做到那一点，在于权力是简单的。没有复杂的间接沟通层次，也就没有障眼的

隔层与壁垒。社会成员有能力与权力发生直接沟通——能知能行。所谓能知，即每

个人都了解权力的性质与操作、熟悉当权者的人格与能力、并能洞察实施权力的意

图与目的；所谓能行，即每个人都能与当权者直接对话、监督当权者的行为、表达

自己的想法与要求、并能与其他社会成员直接沟通（串联），反对某项具体的权力

实施甚至反对当权者本人。

　　当权者不能不受到这种沟通，是因为在这样简单透明的结构里，他想躲也躲不

了，无处躲藏。事实上，研究认为早期原始社会一般没有专职领袖，由有威信的长

者主持公共事务，即使发展到已具有等级制和律法的酋长领地时期，首领也在相当

大的程度上是要服从" 民意" 的。

　　所以，在权力保持简单形态的时候，权力与社会是溶于一体的，不会产生分离
。
社会沟通是一种" 自治型" 的自我沟通，真正为了满足全体社会成员的需要，而权

力真正是社会沟通的工具。

　　随着社会规模扩大，间接沟通的层次开始出现并且增加。比如说，当不同的部

落越来越多地发生联系，需要合作或调节的时候，就产生了部落联盟。这时，割断

经验的隔层也就随之出现了。当部落首领只带着自己的儿子离开部落驻地去参加部

落联盟的酋长议事会时，可想那种部落间的沟通在相当程度上已经脱离了普通部落

成员能够直接观察到的眼界。他们对那种沟通的认识便只能通过首领的嘴——即以

语言为载体的、经验之外的抽象理念来获得。那种认识不但因为信息的单一性极易

模糊，而且是可误导和可操纵的。

　　沟通之复杂性最主要的来源就在于割断经验的隔层，一旦有了隔层，也就披上

了制造专业化和神秘化的隐身衣。部落成员既然不能参加只有部落首领才能出席的

联盟会议，当首领告诉他们需要打仗或者需要交易，他们还能有多少资格参与意见

呢？如果部落的命运越来越取决于部落在联盟中的地位和对外关系，那么当老首领

去世时，除了常年陪同其参与对外活动的首领之子，谁又有那么多经验，那么多对

外关系，足以担当起部落命运呢？当部落联盟发展成国家，从诸侯国到王国再到帝

国，权力的层次越来越多，越来越复杂，社会成员也就与之相距越远，越无法把握
，
最终不但失去经验的联系，连理念的联系也没有了可能。

　　社会发展到今天，权力的隔层已有多少？复杂性到了什么程度？普通社会成员

对权力之不可沟通又到了怎样的地步呢？不妨做这样一种想象：把管理中国十二亿

人的权力结构设想成一个上亿人口的大国，那是你从未进去过、也从不允许你进的

一个国度，那里有层层壁垒，重兵严守，有无数城墙、关卡、死角、密室、山涧、

河流，还有千万条你不认识的大路、小路、明路、暗路，那里讲你不通的语言、实

行你不懂的规则……你难道能够了解知晓那个比巴西小不了多少的国家，并与它沟

通，让它也愿意接受你的沟通吗？那就像一个乞丐站在巨大王国的城门下，要让那

王国受他的控制、成为他的工具、为他服务一样，除了疯子，没有人会这样想。

　　今天的社会权力机器之复杂，出自间接沟通结构纵向层次的只是一部分，还有

一部分——甚至是更多的一部分——来源于权力机器内部日益精细的专门化造成的

横向隔层。权力领地被无数壁垒所割据，其各种门路之繁复，让你永远摸不准；其

官僚文牍之浩瀚晦涩，让你如读天书；其运转程序之迂回曲折，让你越绕越糊涂；

其协调的手腕之圆滑，让你只能高山仰止、望尘莫及。试想当今世界任何一个社会

之数不清的法律、制度、叠床架屋的机构、互相扯皮的推诿、办一事盖上百个章的

官僚程序……原本已经十分复杂的纵向层次再被众多横向隔层分割、组合和交错，

变得加倍复杂。现代社会的权力机器本身已经成了一门极其深奥的专业，只有长期

混迹于其中的" 专业人士" 才可能掌握，圈外人士则只能望洋兴叹。复杂性所形成

的的鸿沟，使权力与社会发生二元化断裂，也使社会失去自下而上对权力实施沟通

的可能，于是只剩下单向的沟通——权力自上而下的统治。

　　◎第二节　权力的私有化

　　所谓“沟通枢纽”，只是一种理论抽象，在现实中，每个“沟通枢纽”都是有

血有肉，有头脑、判断、感情和欲望的活人。作为人，除了有公益心、责任心、义

务感的一面，还有私心、野心和贪婪的一面。相比之下，至少在人类迄今的发展中
，
后一面比前一面表现的机会更多，起到的作用也更大。

　　在此，需要提出一个基本认识。它是下面的论证马上要用到的，也是这本书通

篇内容的基础。它本身看似毫无理论味道的大白话，但我把它视为人的基本性质，

并且是永恒的、不可改变的。这个性质就是：人不断追求自身更好的生活。

　　对此，每个人都能通过经验直接把握，因此应该是无须证明的。但既然此书所

有内容（包括逐层递选制）都以这个性质为基础，不做稍微深入的讨论，会有草率

之嫌，所以我用专题方式进行讨论，没有时间的人可以跳过不看。

　　专题讨论2     人的基本性质

　　“人不断追求自身更好的生活”，其中的三个关键词是“更好”、“不断”和

“自身”。

　　而最为模糊的是“更好”。不同的人对好坏之判断有天壤之别。然而肯定没有

人把饥饿、寒冷或生病看作更好，也不会把疼痛或刑罚当成享受。在人类基本的生

存温饱尚受威胁时，每一点客观条件的改善——食物增多、住房改善、安全加强—

—都是非常明确的“更好”，并且可以在量上加以确定。即使人类已经达到温饱，

在以物质满足为基本价值判断的社会中，“更好”的含义也是相当明确的。当今世

界各国无不以数字说明自身状况是否更好——国民生产总值、劳动生产率、人均收

入、福利指标、就业率等等。“增长”

　　成了“更好”的同义语。个人也大多以明确的数字判断自己和别人——工资额
、
消费额、住房面积、寿命、存款数等等，多就是好。物质世界是客观的，评判标准

便具有客观性。

　　只要人类的生命构成和生存基础继续是物质的，人的“更好”就将始终存在着

这种客观的共性。

　　但人有精神世界，并且人的精神随着人类温饱的满足，愈来愈变得广阔和具有

主导性质。一旦进入精神世界，“更好”就开始失去共性和客观性，判断也就变得

模糊了。人和人的追求太不一样。有些观点力图把这些千差万别都归结到经济基础

与后天实践一类客观根源的差异上，然而精神是文化发展的造物，已经远不是仅仅

反映客观的镜子。它甚至具有比客观世界更为活跃的独立生命。

　　我把每个人的这种精神世界称作“个人意志”。千万年来人类社会的发展，正

是历代所有个人意志导致的无数行动汇合在一起的结果。

　　我们可以利用个人意志的概念，对“更好”下一个简单而普遍适用的定义：“

更好”即是个人意志得到满足。

　　不同个人意志追求的“更好”可以是完全不同的，然而那“更好”会使他们的

个人意志获得满足，这一点却是人人相同的。之所以是“更好”，全在于具体个人

意志的判断和树立的目标，因而，与其说人是在追求“更好”，倒不如直接说成是

在追求个人意志得到满足。当人们追求从艺术创作到总统职位或美满家庭那些各不

相同的目标时，最终要得到的其实是一种彼此相同的精神满足。因此，“更好”的

关键不在具体目标及目标的实现，全在是否能使个人意志得到满足。

　　推而广之，上述结论也可适用于人所追求的那些具有客观标准的“更好”。例

如，一个人饥饿时，尽管是他的生理机能感觉饥饿，但势必同步地转化为他的意识
，
即形成他的个人意志。生理要求同时成为意志要求，想吃饱就是他的个人意志在饥

饿问题上追求的“更好”，吃饱了，这部分个人意志也就满足，“更好”也就实现
。
而当一个人想拥有一座大厦或一艘游艇时，就更多地是产生于意志要求而不是生理

要求，个人意志的概念就更为适用了。

　　引进“个人意志”的概念，可以更多地把人当作能动的精神体对待，而非仅仅

当作只会进行机械反映的生物。千差万别的“更好”由此有了统一的定义。人的基

本性质——“人不断追求自身更好的生活”，也由此可以等量代换为——“人不断

追求个人意志得到满足”。对于以后的讨论，这一代换有很重要的意义。

　　有了个人意志的概念，第二个关键词——“不断”也就不难解释。意志是时刻

活动变化的，某种意义讲是个过程而非一个事物。如果不是不断树立新的目标，过

程便会失去延伸的可能，这就是人总是“不满足”、“求变”、“喜新厌旧”的原

因所在。

　　目标，也就是“更好”，只有在尚未实现的时候才是“更好”。一俟已成现实
，
即使是“好”，也没有了“更”。“更”总是在前面。因此，只要追求“更好”，

便只能“不断”。可以看出，人的基本性质存在着一个自身的悖反——追求满足却

又永远得不到最终满足。但正是在这种悖反中，人的基本性质得以产生出永恒的张

力，把追求变为一个无止境的过程，成为推动社会不断发展的动力来源。

　　动物有满足，人没有满足。当年二者大同小异，都没有房子，不穿衣服。但是

今天猪仍然是猪，吃饱了就睡，而人建立了联合国，登上了月球。不断的不满导致

不断的进步，使得人类越饱暖越奔忙，越富有越贪婪，越探索越无知，越加速发展

越恐惧落后。可以说，今天人类所拥有的一切，归根结底全都来自人的基本性质。


　　如果能用“不断追求个人意志得到满足”来代换“不断追求自身更好的生活”
，
人的基本性质中第三个关键词——“自身”，就已包含在其中并已经获得直接证实

了。个人意志是自身的，个人意志的满足当然也不可能不是自身的。因此人不断追

求的“更好”永远只能是为自身的“更好”。

　　然而，又该怎样解释那些献身者、苦行者、自找苦吃的冒险家们呢？他们追求

的献身、苦行和危险难道是“更好”吗？那些为别人或人类牺牲的人难道是在为“

自身”吗？虽然那种人只占人类中极少数，但哪怕世上只有一个人与“不断追求自

身更好生活”的性质相违背，也就不能说这种性质是人的基本性质。

　　其实，把人的基本性质换成“人不断追求个人意志的满足”，解答上述问题并

不困难。

　　人之所以是人，就在于人除了有肉体生活，还有精神生活。人的两种生活都有

对“更好”的追求，有时相同，有时也可能不同。当理想、信仰或道德伦理一类的

精神追求成了某些人个人意志中的主导部分，即成为他们判断自身生存状况和树立

目标的主要依据时，他们对肉体“更好”的追求就相对处于了从属地位。如果肉体

的“更好”与精神的“更好”发生冲突，尽管他们不会把肉体痛苦或牺牲生命当作

享受，但若为肉体而背叛理想，放弃精神追求，对他们却会是更大的痛苦。以个人

意志的满足来权衡，他们就可能宁愿接受肉体折磨甚至死亡，也不愿放弃精神的“

更好”，去忍受心灵的苦闷与沉沦。


　　“更好”的具体内容是可以截然不同的，献身、牺牲、痛苦都能在一定的文化

根基上成为“更好”。但是“为自身更好”则是人人相同的，并且永不改变。因为

“更好”的具体内容只是人的基本性质施加的对象，而“为自身更好”则是人的基

本性质本身。

　　没有人的基本性质，人类生存就失去意义，而没有基本性质提供的动力，人类

也不可能生存发展下去。当然，人类社会的丑恶事物——贪婪、剥削、专制、欺诈
、
相互残杀……也源于此。发展不全是美好，有时还可能以丑恶为主。但无论美好还

是丑恶，只要是人的所作所为，追根溯源，那都必定是由人的基本性质所驱动。

　　回到正题，“沟通枢纽”也具有人的基本性质，因此也会始终把自身更好的生

活或个人意志的满足作为不断追求的目标。比起他作为“沟通枢纽”的职能，其个

人意志的满足更为基本，因而只要有可能，这种基本的目标就会压倒“沟通枢纽”

的职能。

　　人的基本性质的立足点在于“自身”——也即所谓的“私”。在人类以往历史

中，最能体现这种“私”的就是私人占有。几千年来，地球上一切可以分割的都被

人据为私有，私有制也因此发展成社会最高信条和激发人类创造性的源泉。既然离

开权力的沟通，社会就不能运转，就象没有石油汽车寸步难行一样，权力当然也是

一种货真价实的资源和财富。那么，为石油不惜发动战争的人，怎么会不把这驱动

社会之车的“石油”攫为私有财产呢？

　　上一节谈到，权力的复杂化使权力与社会分离，当权者因此得以躲进复杂性的

屏障之后，用权力为自己谋私。权力的复杂化可以被视为权力私有化的基础。

　　在部落里分鹿肉，所有成员都能看到，任何偏向都能被察觉。然而当分配发展

成今日这种复杂的黑洞，每人的所得再不会像眼见从鹿身上割肉那样明了，而是沿

着千万个环节的链条千回万转地绕圈，通向金融系统、银行机构、法律体系、国际

贸易、市场起落……

　　在不知哪一个环节中，哪个官吏躲在天书般的法律制度或是成吨重的帐本之后

贪污，有谁看得见，又有谁能查明白？即使你真发现了不公，你也摸不清“上访”

或诉讼的途径，不会跟“中纪委”谈话或没钱雇佣律师；你很可能不懂怎么拿出符

合法律标准的证据；当你发现面对的不只是一个不公正的分配者，而是一个不公正

的制度或体系，你只能陷入更加无能为力的沮丧……

　　可以确信，只要存在既能避人耳目又能让人无奈的“掩体”，“人的基本性质
”
就会理所当然地促使当权者以权谋私。然而仅仅在复杂性后面躲藏谋私还不是权力

私有。如同有人乘月黑风高到公有土地上偷了玉米，并不能使公有土地变成私有一

样。复杂化只是为权力的私有化提供了可能性，使权力真正成为私有的，是权力结

构脱离社会母体，成为与社会相对的另一元——那就是一个可以被人占领的领地。


　　权力私有的实质就在这里。一旦权力有了自主的封闭空间，而社会失去了对权

力进行全面、随时、直接沟通的可能，权力就成为被当权者所占的私人领地，权力

就变成统治者把持的自上而下的统治工具，而不再是人类社会拥有的自下而上的自

治工具。这时权力进行的沟通再不是根据社会需要，而是根据当权者的意愿。当权

者可以只进行有利于自己的沟通，而禁止一切不利于自己的沟通。一旦他们具有了

限制社会沟通的能力，当权者就必然会利用那种能力，进一步彻底地割断社会对权

力的沟通，使权力的私有领地更加封闭。

　　谈到权力私有，人们首先想到的常常是世袭、终身制、不受制约、寡头政治、

腐化堕落等等，这当然是权力私有的典型特征，但若仅仅局限于这种极端范畴，就

会掩盖权力私有化的实质。因为权力私有也可以有温和的外衣，并不显出凶残和霸

气。即使是专制制度下的当权者，也不排除有人格高尚者。然而无论他们多么无私

地使用权力，也只能被称作“私有的无私”。权力私有也不意味必定是终生私有或

世袭，几年任期的私有与世袭只是量的不同。关键在于它们有一个共同的本质：只

要权力在手，如何使用权力就由当权者自己决定，其下者就必须服从。在这样一个

前提下，即使当权者因为用权不当遭到了弹劾罢免，也不能说权力非他私有，只能

说另外一种权力起了作用。

　　因此，只要社会（或集体）仍然是被统治而非自治的，社会（或集体）的权力

就是私有的——我把这一点当作判断权力是否私有的根本标准。

　　◎第三节　二元的社会结构

　　所说的自治不是从政体角度而言的那种外在的自治，如自治领地、自治区、自

治团体等。那种自治只是针对自治体与外部的关系而言，在包容它的权力体系内有

较多的独立性与自决权，但在自治体内部，权力则仍然以统治方式实施。这里所说

的自治是指内在的自治。

　　所谓内在的自治就是沟通结构与沟通主体的一体化。或者说，权力要具有双向

的沟通性，其不仅可以履行沟通社会的职能，自身也受来自社会的沟通。后者是更

重要的，前者则只是服务性的。

　　我们曾谈到当权者需要借助复杂化的屏障阻隔社会对权力沟通，同时权力还存

在着另外一种相反的冲动，即简化。为了应对“复杂性爆炸”的挑战，社会不断增

强对一章四节归纳的间接沟通结构之功能的依赖，即：①合并信息渠道；②集中处

理信息；③指挥社会合作；④统一决策；⑤程序化。不难看出，这五项功能事实上

都在从事着简化的职能。也可以说，五项功能正是由于简化的需要才应运而生的。

但是在所有的简化之中，最大的简化岂不就是让“精英”成为权力的主人，实行自

上而下的专制统治？与其让“庸众”在没完没了的充分沟通中得不出结果，不如让

更高明的“精英”简单而有效地独自决断，代大众做主。

　　为了避免冲突、求得稳定和提高效率，当权者不但需要割断社会对权力自下而

上的沟通，还要尽可能地限制大众相互之间的沟通。复杂化与简化看似相悖，实际

却相辅相成。

　　复杂化的取向是使权力不受社会沟通，简化的取向是便于权力沟通社会。二者

同时作用的结果，使得权力越来越远地与社会分离。

　　权力一旦不再受社会的沟通，就与沟通结构倒转了180 °。虽然结构是相同的
，
沟通结构上的节点是沟通枢纽，应该由自下而上逐层推出；权力结构上的节点是当

权者，是被自上而下逐层任命。二者最大不同在哪里？可以想象，自下而上逐层地

推出的沟通结构必然是与社会一体的。“上”产生于“下”，不可能与“下”断裂
，
否则无从产生。

　　而自上而下地逐层任命一个权力结构，到达无权者时就必然断裂，因为无权者

是不需要任命的，也无从任命。

　　用图7 直观地表示：这种图形代表一个典型的极权社会结构。图中两个部分，

一部分是权力金字塔，另一部分是组成社会的无权者——平民百姓。权力金字塔的

顶端是最高当权者（帝王或政治局），他们自上而下地任免下级当权者，由此形成

血脉一体的关系，使得下级当权者自下而上地对他们负责。这种任免关系延伸不到

百姓中去，所以百姓也不会向上负责。权力集团只能把他们当作对象来治理。同时
，
这种自上而下任免又决定了权力集团不会向百姓负责。有权与无权的二元处于分裂

和对立的状态。

　　各种社会理论划分各种阶级、阶层和社会集团，大部分是以经济为划分标准。

但是以我看，有成文史以来的人类社会归根结底可以按上述二元——权力一元和非

权力一元来划分。经济问题说到底也是一种权力问题。几千年来，无论社会怎么演

变，这种二元结构的基本关系都没有变化。

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