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发信人: gaea (嘎雅§无焦距的凝视), 信区: Wisdom
标  题: [溶解权力] 第五章（下）
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年08月22日10:27:10 星期三), 站内信件


　　◎第二节　“不可救药”的公众

　　对前述社会意志的概念，肯定会有人提出疑问，置其于天然正确的地位，是不

是把人的理性估计过高？又是否把人的本性考虑得太善？现实难道不是充满了相反

的例证？有多少时刻，公众能够是正确的、理性的、高瞻远瞩或胸有全局的呢？公

众的狭隘、偏激、盲目、贪图小利和易受操纵难道不从来都是有目共睹的吗？

　　这一节就要展现公众这种“不可救药”。然而这“不可救药”虽出自公众，在

我看来，却完全不能被归于社会意志。社会意志是所有个人意志的矢量之和，记住
，
关键在矢量二字，而公众的“不可救药”，则全部出自数量之和——这是根本区别

所在。正是因为在二元结构中，所谓的“公众”是在数量求和中形成的，才决定了

公众的“不可救药”。

　　●偏见与局限

　　前面谈过社会意志形成对权力意志的压力，迫使其进行自我调整，顺应社会发

展，那只是谈了压力的积极一面。压力还有另外一面，也是自下而上产生，也作用

于权力意志，但却不是社会意志的压力，而是公众的偏见与局限的压力。那种压力

对权力意志的作用是负面的，权力意志在那种压力下进行的调整将不利于社会发展
，
与社会意志的长远目标也相违背。

　　两种不同的压力，只能这样区别——前者是社会成员个人意志的矢量之和，而

后者是数量之和。

　　改革时代的当权者可能对这种消极压力体会最深，公众的愚昧、短见和躁动迫

使大量迫在眉睫的改革措施难以出台或中途夭折。最可悲的是那些改革措施正是为

了公众的利益，也许还是为了把他们从即将到来的危机中拯救出来，他们却不但不

领情，还要吃改革者的“人血馒头”。改革者们常常眼睁睁地错失良机，改革被公

众压力逼入越来越被动的死角。而下决心豁出去的改革者，最终大都难逃厄运，只

能在历史上留下一个事后盛名。

　　即使是专制当权者，也不能不受到这种来自芸芸众生的制约。尽管他的政治权

力可能不受挑战，但公众压力却可以不通过政治渠道，以抢购、挤兑、囤积，或是

谣言、怠工、盲流等形式自发形成，在牵一发而动全身的现代社会，足以造成危机
。

　　至于民主社会，问题就更加突出。民主政体的公众有选举权，对当权者的制约

是直接的和致命的，当权者只能把思想和行动的基础置于选票而非社会发展上。他

们的权力经常是迎合公众而非领导公众，明知公众是错的也得屈从，还要表演得心

甘情愿。

　　当迎合公众的恶果显露时，公众却不会负责，而立刻迁怒于当权者，把当初对

当权者施加的压力忘得干干净净。同时，也不要以为公众能学得聪明起来，他们不

会检讨自己，也不会就此减少偏见与局限。既然二元结构把权力赋予与他们相分离

的那一元，就没有理由要他们负责任。无权者从来是不负责的，因此类似的过程只

能往复循环。

　　所谓偏见在于见的位置偏，所谓局限在于所处的局部地位之所限，这对于置身

大规模社会的个人意志，其实应该是再正常不过的状态，无可非议。问题在于这所

有的偏见和局限被纳入一个什么样的求和结构，导致的结果将完全不同。

　　局部是相对而言的，偏见和局限因此也是相对而言。一个公司相对国家是局部
，
让公司老板考虑国家经济发展战略，免不了偏见和局限，然而对公司内部事物，就

不会有人能比他更好地把握。同理，一群老农是文盲，让他们对国家外交政策发表

意见，肯定全是胡说八道，但是对本村家族邻里该怎么相处，学问再大的人也不会

比他们更有发言权。

　　二元社会的问题就在于，它不允许局部的人在其熟悉的局部做主，又避免不了

他们对其不熟悉的全局施加压力。既然社会被分为有权和无权两大部分，就决定了

二者之间只能把对方作为整体进行互动：权力一元对社会进行整体管理，无权一元

的反馈也是针对并作用于权力整体的。这一点很好理解，假如只有一条渠道——选

举最高当权者——提供给公众与权力进行沟通，那么每一个公民会如何使用这条管

道呢？自己公司的问题或本村邻里关系由于层次太低，不是一个量级，已无法成为

依据，他只好从国民经济发展战略或外交关系那种层次考虑问题，做出判断。无疑
，
他的偏见和局限就会在这时显现出来。

　　投票的非此即彼本来就会使人的偏见局限在表达上趋向极端，更糟的还有，选

举计票又以数量求和的方式将所有投票者的局限偏见累加起来，成为整体的局限和

偏见。这一点可以借助提取公因式的道理来说明：

　　ax + bx + cx + dx ……= x  （a + b + c + d……）

　　ax、bx、cx、dx分别代表不同公民针对全局问题的看法。对每个人来讲，其看

法都由两个部分组成，我用两个组合在一起的字母来表示。其中的a 、b 、c 、
d 
与每人所处的局部直接相关，是他们各自熟悉的问题，而x 则是他们对全局的判断
。
一般来讲，a 、b 、c 、d 的合理成分会较大，而x 具有更多的偏见和局限。对它

们进行数量求和，最后的结果也有两部分——x 和括号部分。括号内的a 、b 、
c 、
d由于各自针对不同局部，是不同性质的量，无法作为数量相加（此种量只能进行

矢量求和），将在众说纷纭中“淹没”；而x 却因为是共有因子，适于数量求和，

能在累加中越来越得到突出和加强，最终成为结果的主导部分。

　　在我看来，存在偏见和局限不足为奇，也不可怕，全局总是由局部组成，各角

度的偏见综合在一起就成全局。关键是以什么方式对局限进行求和。以矢量求和，

相当于所有的局限横向拼接，最终合成完整的全局而消除局限；而以数量求和，如

同把所有局限在纵向叠加，摞成一个局限的“深井”，最终只能愈加局限。这种局

限之和虽然体现为公众整体的局限，却不是社会意志的局限，而是不合理的“数量

型求和结构”强加给公众的。

　　●物质主义

　　目前席卷全球的物质主义与消费狂热大潮，表现出人类正在以自身偏执毁灭自

身。人类的自私与短视似乎集中地体现在这一点上。每个人都只顾贪图眼前享受，

不考虑长远利益和整体利益，更不顾及子孙后代。地球正在被世人不可救药的贪婪

与“不见棺材不落泪”的愚蠢难以挽回地毁坏。

　　对此，同样需要从求和结构的角度才能解释。

　　所谓局限，从来都是相对而言。对于自身的日常生活，绝大多数个人都是认识

全面并且善于计划的；知道储蓄，想到养老，量入为出，留给儿孙财产，不要挥霍

浪费；也懂得喝干净水，房间里空气要新鲜，门庭种花，房后种树，时常打扫卫生

……这些计划安排构成了每个个人意志的具体内容，也体现了个人意志的预见性。

如果对所有人的这种局部的计划安排进行矢量求和，所构成的社会意志，也一定会

是有节制、有计划和善待地球、考虑子孙的，决非像现在这样物欲横流和狂热消费
。

　　问题就在于人类社会是“数量型求和结构”，没有将个人意志在局部之内的明

智和预见求和在一起的能力，而不得不进行极度简化，把不同个人意志置于相同问

题面前，才能转化成可叠加的数量。无疑，在那种求和结果中，最终被突出出来的

只有个人意志中彼此相同的部分。个人意志千差万别，彼此完全相同的部分说到底

只有一个，就是追求更好的生活——那是人的基本性质，人人具备、人人相同。在

一个完全围绕经济运转的社会环境里，以“物”为核心的文化和哲学只能使绝大多

数人把“更好的生活”看作是更多的物质满足与消费享受。考虑地球资源和生态危

机对大多数人过于遥远，挣钱发财、买房置地、享乐生活却近在眼前，立杆见影。

在“数量型求和结构”中，这种局限通过数量求和越加越大，最终体现为整个人类

的物质主义浪潮。

　　第三章曾讲到：社会意志在二元社会结构中能够自发形成并自我体现的部分只

有“判断”部分。判断主要是针对现实已经发生的状况。尽管社会意志的判断是正

确的，但却不具备预见性。物质主义对人类和地球的危害虽已显露，总体上还处于

“未来时”。“判断”在目前感觉的主要还是物质主义的好处，而对未来的预见—

—物质主义终将毁灭人类，则应由社会意志的“目标”和“决定”部分去把握。

　　当物质主义造成的危害在现实中开始大于好处时，社会意志的判断肯定可以精

确地找出那个转折点。每个人都可以从吸进的污浊空气，漫天风沙，缺水，瘟疫中

得到比较——获取财富和破坏生态对于生活素质的相关平衡点在哪里产生了转折。

问题在于即使人们愿意在那个转折点上立刻停止对地球的掠夺，却也为时太晚。被

破坏的生态将有一个相当长的“滞后期”，在“惯性”推动下继续恶化。

　　●“吃肉骂娘”现象

　　不管是为了保持自身稳定，还是为了履行权力职责，多数社会（无论专制或民

主）的当权者都要把相当精力放在消除社会的不满上。但他们常常发现不满不但难

以消除，而且有时给公众的好处越多，不满反而也越多，即所谓的“吃肉骂娘”。


　　这个问题同样应当从“数量型求和结构”寻找根源。在“数量型求和结构”中
，
每个社会成员的不满都会作为数量相加在一起，体现为公众的不满。“公众的不满
”
与“社会意志的不满”是两个不同的事物，区别就在前者是数量求和的结果，而后

者是矢量求和的结果。现实生活中几乎人人都有不满，以矢量方式求和，可能由于

大部分个人的不满方向不同相互削减，矢量之和——即社会意志的不满并不大。反

之，如果对同一个社会的所有不满进行数量求和，不考虑不满的方向而把所有不满

的绝对值叠加在一起，结果就会使不满的程度高出许多倍。

　　传统社会虽然控制不住个人意志的不满通过日常网络进行矢量求和，但至少没

有其进行数量求和的可能。现代社会的许多进步却正好在于提供了数量求和的可能
，
如公决、选举、民意调查、大众传播等。“吃肉骂娘”就出自这样一种结果，数量

求和的机制不但使不满能够公开表达，而且得以汇集叠加，产生变形和夸大，反过

来又助长新的不满。

　　这种互动不断升级，尤其在社会转型的过渡期，更容易导致重大冲突。

　　明白这个特性，就可以比较清醒地判断社会状况。人人不满不等于社会意志的

总体不满，“怨声载道”也不一定就是“革命时机”成熟。广泛的个人意志扭曲不

仅是社会腐朽的征兆，也可能在社会进步时发生。新生集团的出现，价值观的转变
，
期望值的升高以及政治放宽等，这些社会进步的成果反而容易导致个人意志的扭曲

与不满的释放。从矢量的观点看，那些扭曲中间有相当部分是矢量之和为零的，求

和为社会意志的扭曲度，可能并不大。然而其数量之和却大大超出矢量之和。两和

之间的差距造成假象，容易使人错误地估计形势。

　　不建立矢量求和的结构，只从“民主”与“人权”的理念出发，孤立地使社会

成员的不满（个人意志的扭曲）各自充分表达并进行叠加，结果同样会偏离对社会

意志的正确把握，甚至扭曲社会意志。个人是表达个人不满的天然实体，只要不加

压制，其表达一定会尽可能充分，甚至比实际不满有过之无不及。而个人的不满相

互抵消或削减、使矢量之和小于数量之和的那种关系与结果，却没有天然实体予以

承担表达。迄今为止，人类社会还尚未对这种结构性缺陷有意识地进行弥补，反而

数量之和掩盖矢量之和的趋势不断加强，是应该引起重视的问题。

　　另外，矢量观点还能解决另一个困惑：前面讲过个人意志追求满足却又永远得

不到最终满足，并由此产生永恒的张力，推动社会发展。这种悖反先天地决定了个

人意志不受扭曲（即完全满意）只可能是暂时状态，因此任何社会都不可能全面消

除个人意志的扭曲，不满将永远存在。那么若不把握个人意志扭曲的矢量和可以为

零这样一个特性，就无法解释为何存在着繁荣、进步、稳定的社会形态与发展阶段
，
也难有信心建立相对完善的社会制度。而且也不能明白，消除社会意志的扭曲，从

力图消除全部个人意志的扭曲——使社会不满的绝对值为零——着手，注定只能是

徒劳无功，然而设法让社会不满的矢量之和成为零，却是一条现实之路。

　　●政治冷漠症

　　每个人在社会中无时不受到政治的影响，照理应该给予政治极大的关注才对。

事实却相反，当今世界各种类型的社会，除了少数有雄心或有野心的人以外，绝大

多数社会成员都对政治不感兴趣，社会风气也视政治与己无关。高度“民主”的西

方社会甚至有相当比例的选民连几年一次的选举投票都不参加。

　　社会成员与政治的疏离，不但导致受专制压迫的人民无从拥有抗争意志，也使

民主社会的理想受到挫折。如果人民普遍对政治冷漠，即使是民主社会，又如何做

到使“民”作“主”呢？

　　人民与权力的疏远和对政治参与的惰性在各种社会都是大同小异。对权力来讲
，
固然少了麻烦，可以免受挑战，但从更广的视野来看，多数社会成员的这种消极，

极大地增加权力的支配代价。形象地比喻，社会就象一辆自身发动机不运转、且车

轮在制动的车，全凭权力从外面推才能前进，最终权力一定会落得筋疲力尽，失去

进取之心，权力与社会的共同没落也在所难免。

　　导致公众政治冷漠症的原因可能很多，但归根结底，仍然在于权力与社会相分

离的二元结构，以及数量型求和的机制。置身于这种结构，每个社会成员只能面对

整体的政治和权力。作为自我，每个人都是一个完整的“一”；作为二元社会相对

于权力的普通社会成员，每个人仅仅是百万分之一、千万分之一、甚至亿分之一。

二者承担在同一个人身上，互相参照，人在心理上是很容易对后者产生厌恶的。为

此，有人宁愿抛弃它，也不愿让它衬托自身的渺小。即使愿意有所行动的人，若想

影响和改变权力，也必须做到让“亿分之一”们联合起来，扩大到五分之一、三分

之一或更多才能产生效果。然而做到那一点，又涉及建立沟通结构的问题，如何获

得相应资源就成为致命因素。人们本来就对亿分之一的作用感到怀疑，如果“亿分

之一”之间的沟通又不能实现，对政治冷漠就是再正常不过的现象。

　　民主社会以公决投票或选举投票提供了“亿分之一”之间进行联合的结构。对

二元社会的大规模民主，投票是成本最低的手段，也是唯一能使千百万人同时发言

的手段。但投票又是典型的数量型求和，它把指向无穷丰富的个人意志矢量强制为

仅对“是”和“否”的表态，是对人的思想能力的一种粗暴简化。作为“亿分之一
”，
对自己一票本来就毫无信心的选民，就会更感觉没有意义。

　　当代民主是政治参与的“大锅饭”，在经济分配的“大锅饭”到处遭摈弃之时
，
民主的“大锅饭”却被越炒越香。其实，二者的弊病颇为相似——都是扼杀参与者

的创意与活力，使他们成为同结果无关的局外人，最终陷入越来越严重的怠惰与麻

木。

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