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标  题: 王力雄--毛泽东主义与人间天堂(1)
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标  题: 王力雄--毛泽东主义与人间天堂(1)
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                         毛泽东主义与人间天堂(1)

                              王力雄

     　发表日期：2001-7-24 15:45:27   发表于：思想格式化

    唯美主义和激进主义必然引导我们放弃理性，而代之以对政治奇迹的孤注一
掷的希望。这种非理性的态度源于迷恋建立一个美好世界的梦想……但它总是诉
诸我们的情感而不是理性。即使怀抱着建立人间天堂的最美好的愿望，但它只是
成功地制造了人间地狱——人以其自身的力量为自己的同胞们准备的地狱。【1】

    ——卡尔·波普尔

    在中国宪法和中共党章中，“毛泽东思想”一直被确立为“基本原则”和“
行动指南”，毛在世时如此，今天也依旧。然而都叫“毛泽东思想”，不同时代
所指的内容却大不相同。今日中共是以一九五七年为界把毛分成两部分，肯定前
一个毛，只承认那时的毛符合“毛泽东思想”，而否定后一个毛，指责其背离了
“毛泽东思想”。这种断言一个人背离他自己的思想，无异指鹿为马。其实最有
独特之处的“毛泽东思想”，恰恰属于后一个毛。为了与今日中共定义的“毛泽
东思想”相区别，我把五七年后的毛泽东思想称为“毛泽东主义”（如果“主义
东思想”相区别，我把五七年后的毛泽东思想称为“毛泽东主义”（如果“主义
”的标准在于原创性，五七年后的毛显然当之无愧）。

    五七年前的毛着力于夺取政权，其长处主要体现于方法而非思想。他的思想
来自马克思和列宁。他的创造在于把外来思想本地化——即“把马列主义同中国
革命的具体实践相结合”。执政后的头几年，他也基本遵循苏联模式。直到五七
年前后，独树一帜的毛泽东主义才开始显露，并被付诸社会实践，使中国走上了
一段古今中外史无前例的道路。相比之下，后一个毛远比前一个毛更值得研究，
不仅因为其独特，也不只因为被他的传人打入了冷宫，还因为对后一个毛的研究
，可以给我们更宽广和更深入的启示。

    不过，后一个毛并无完整理论，他在五七年后再没写过象样文章，都是一些
只言片语。只有通过他的实践脉络把那些只言片语串起来，才能看清他的思想全
貌。当然，这也就给后人留下了争论余地，仁者见仁，智者见智。在中共不见天
日的深宫档案公布之前，很多空白只能以假设或推断进行填补。这种方式无疑缺
陷重大。然而有过对那些年代的亲历，从生活中汲取的感应和直觉或许可以更直
接地抓到本质，未必不是一种补救。无论如何，我认为求证的困难不应成为放弃
研究的理由，因为这研究的主要意义并非在于学术，而是和我们的社会、国家以
及我们自身的命运息息相关。

    我对毛泽东主义的认识，是从一对矛盾出发。一方面，毛虽一直以反封建自
居，其专制程度却超过大多数古代帝王；另一方面，他又力图给底层群众相当的
政治地位和权利，不断实践其“人民至上”和“人民主权”的理想。固然天下政
政治地位和权利，不断实践其“人民至上”和“人民主权”的理想。固然天下政
客无一不把“人民”挂在口头，却只有毛亲自鼓动群众把他统治的国家搞得天翻
地覆，把他手下的党政系统打得七零八落。显然，这两个方面看上去互为矛盾，
却同时并存，应该怎样认识二者的关系呢？我认为正是此二者的并存与平衡，构
成了毛泽东主义。

    一、“圣贤百代帝王”

    在毛泽东主义中，高度专制和人民至上被组合为平衡的统一。当然，那仅是
对意识形态体系而言的平衡，不是对客观现实而言的平衡。现实中毛泽东主义的
失衡和破坏已是有目共睹，不言而喻。我们需要研究的是，为什么在毛泽东主义
的体系之内，本来互为矛盾的二者不仅可以平衡，而且还缺一不可，恰恰因为二
者的组合而形成平衡？

    马克思主义为人类提供了一个现世天国的理想——共产主义社会。他提出了
资本主义的大工业创造了以产业工人为主的无产阶级，而无产阶级是资本主义社
会的掘墓人，他们必将消灭私有制，推翻剥削阶级，实现共产主义。马克思把他
对未来的这种展望断言为“历史发展规律”，是“不以人的意志为转移”和“不
可抗拒”的。不难看出，这种宿命般的“历史发展规律”与中国传统的“天道”
颇为相似。“天道”既是天的道理，以“天道”为来源的合法性就无须证明和不
容竞争。在这一本质上，“历史规律”和“天道”的内在逻辑没有区别；同时因
为宿命，二者就必须通过人间的至善者（或集团）对其进行诠释，从而诠释者自
身也就成了“天道”或“历史规律”的代表，可以垄断“天道”和“历史规律”
身也就成了“天道”或“历史规律”的代表，可以垄断“天道”和“历史规律”
。然而那诠释者却无从证明他们是被“天”或“历史”授予了诠释资格与权力的
，因此他们从来都只能是自封的——如传统社会中号称“奉天承运”的帝王，或
打出“替天行道”大旗的造反者，以及当代自称为“工人阶级的先锋队”（因而
就是“历史发展规律”之化身）的共产党。

    无疑，当年以“粪土当年万户侯”之豪气指问“苍茫大地谁主沉浮”的毛泽
东，也会把自己当作这样一个“天道”与“历史规律”的诠释者。“帝王一代帝
王，圣贤百代帝王”，这是他在早年文章《讲堂录》中提到的一句话【2】，可以

看作是贯穿他一生的内心驱动。他同只贪恋权力的统治者之不一样，那些人即使
打着“天道”旗号，一得到权力，所图唯有坐稳江山。而对于毛，获得权力仅是
开始，他真地是要去实现造就人间天国的理想。只做个统治者不能满足他“方地
为车，圆天为盖，长剑耿介，倚乎天外”的大胸怀【3】，古今中外帝王有无数，

不都是过眼云烟？他是要把帝王与圣贤集于一身——所谓“内圣外王”、“君师
一体”——去用帝王之权实现圣贤理想。在他眼里，“秦皇汉武，略输文采，唐
宗宋祖，稍逊风骚”，无非只是有点武功文治，都没脱出在权力圈中打转。而他
要做的却是前无古人的改天换地，再造人间！

    他要再造一个什么样的人间呢？刚掌权时按照苏联路子搞国有化，消灭敌对
阶级，剥夺私有财产，建立新型社会组织……那一段的他被今日中共所赞美，然
而那显然不是他的最高兴致所在。他的不耐烦十分明显，不断修改日程表，要把
“吃别人嚼过的馍”的阶段尽量缩短。他心里涌动着要在中国这张“白纸”上画
 “最新最美图画”的冲动。他不断地梦想着他的理想社会——在那个社会里，整

 “最新最美图画”的冲动。他不断地梦想着他的理想社会——在那个社会里，整

个中国就是一个大公社【4】，商品和货币都要取消，没有工资，实行供给制，人

人都到公共食堂吃饭，不要钱，甚至家庭也要消灭。【5】

    人有理想不是错，错的是把个人理想当作人人都该接受的绝对真理。更糟的
是一旦拥有了不受制约的绝对权力，由狂妄理想造成的灾难一定会远远超过仅仅
由昏聩暴虐带来的灾难。凡是把自己理想视为至善的人，从来都为实现理想不惜
代价，不仅牺牲自己，更多的是牺牲别人，就像毛轻松所说的——“要奋斗就会
有牺牲，死人的事是经常发生的”。随着毛的如椽巨笔开始在中国“白纸”上作
画，几亿中国人从此一波未平一波又起，二十年苦难连绵，几千万冤魂沉沦，上
演了人类历史上一场最为惊心动魄的大悲剧。

    二、大跃进

    毛泽东从夺取政权，到荡涤旧社会污泥浊水，到消灭私有制，实现社会主义
，一路所向无敌，踌躇满志。然而那些阶段只是做准备，直到“大跃进”，才算
真正展开他个人的理想宏图。　　那时的毛，思路还是在马克思主义的教旨中打
转——既然是生产关系决定生产力，那么新的生产关系一定能够极大地解放生产
力——毛希望这个原理在他创建的新中国得到最大体现。我相信在他嘴里高喊“
超英赶美”的时候，内心里最想超的，其实是在社会主义路上先走了三十年的苏
联老大哥。他期望创造前所未有的经济奇迹，使共产主义天堂最先在中国降临，
那将给予他在人类历史上独一无二的地位。


    一九五六年，毛针对正在制定的“五年计划”，指示发展速度要超过苏联头
几个五年计划。【6】而苏联的“一五”，工业年均增长速度是19.2%，“二五”
年均增长速度是17.1%，已然创造了世界经济发展的奇迹。毛从何有超过苏联的自

信呢？就在于他认为自己掌握了比斯大林更高明的武器。斯大林把“技术”和“
干部”当作决定因素，而毛则相信“社会主义制度加上群众运动将是万能的武器
”。【7】

    “大跃进”就是在毛的这种期望与自信中发端的。那是他一生中唯一一次对
经济发生兴趣。他先是在一九五八年一月的南宁会议上确立了“多快好省”的“
总路线“；三月的成都会议，中央各部门和各省市按照他的旨意做了“大跃进”
规划，强调“速度是总路线的灵魂”；四月的广州会议，开始讨论十五年超过英
国；八月的北戴河会议，确定钢产量翻一番，农产品产量要“成倍、几倍、十几
倍、几十倍地增长”。随之全中国九千万人土法上马炼钢铁，“大跃进”进入高
潮。各地农村也开始争相发射高产“卫星”，最高产量报到水稻亩产十三万斤（
广西环江）。毛泽东心花怒放，三月在成都会议上他说的还是“十五年赶上英国
，二十年赶上美国”，到了五月，已经改口为“可能七年赶上英国，再加八年，
就可以赶上美国。”【8】

    即使在毛追求着这种以物质为标准的共产主义时，他的头脑中已经存在着后
来构成其思想体系的那些基本内容。最重要的就是他对人的“主观能动性”的期
望。中国的经济资源是资本短缺而劳动力丰富，此种现实使他对经济起飞的企盼
只能寄托于人的作用。这本不失是一个颇为现代的命题，但在毛那里却只被归纳
只能寄托于人的作用。这本不失是一个颇为现代的命题，但在毛那里却只被归纳
为“精神原子弹”和“精神变物质”，也就是靠精神力量去创造物质奇迹。在他
的逻辑中，只要“鼓足干劲，力争上游”，就能“多快好省地建设社会主义”。
对于精神的作用，他从战争时期他的队伍那些英雄主义奇迹中反复得到过印证。
既然当年的战士能做到，为什么全体人民不能做到呢？他由此期望，如果所有中
国人都能爆发出“精神原子弹”的能量，对于“一穷二白”的中国，将是一条多
么节约和多么迅速改变面貌的捷径，“超英赶美”以及实现共产主义又将变得何
其容易。

    “大跃进”是他这种思想的一次全民大演习。至少在开始阶段，他以为真地
实现了他的设计。他以诗人眼光欣赏他的杰作——“天连五岭银锄落，地动三河
铁臂摇”，“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟”……是他在那时写下的诗句。
他的人定胜天豪情竟然膨胀到指挥全体中国人动手消灭四个自然造物（除四害）
。在农村长大的他如同失去常识一般，认真地担心粮食太多怎么办，为此指示“
一天吃五顿也行嘛！”【9】当时出台过一个方案——三分之一耕地种粮食，三分

之一轮休，还有三分之一用于种观赏性植物（称为“大地园林化”），要把全中
国建成一个大花园。这个似乎只有中学生头脑才能产生的设想，被郑重地写入中
共八届六中全会的文件。【10】

    中国各地纷纷投其所好，不断推出“精神原子弹”式的宣言——“没有万斤
的思想，就没有万斤的收获”、“只要我们需要，要生产多少就可以生产出多少
粮食来”【11】；“不怕做不到，只怕想不到，只要想得到，一定能做到”；还
有那个被后人当作笑话讲的名句——“人有多大胆，地有多大产”。
有那个被后人当作笑话讲的名句——“人有多大胆，地有多大产”。

    当时的口号是“跑步进共产主义”。山东范县县委书记在万人大会上宣布“
一九六○年建成共产主义”，并把共产主义描述为：“人人进入新乐园，吃喝穿
用不要钱，鸡鸭鱼肉味道鲜，顿顿可吃四个盘，天天可以吃水果，各样衣服穿不
完。人人都说天堂好，天堂不如新乐园。”一九五八年十一月六日，毛对此做出
这样的批示：“此件很有意思，是一首诗，似乎也是可行的，时间似太匆促。只
三年，也不要紧嘛，三年不成，顺延也可以嘛。”【12】 毛的这种“留有余地”

与其说体现了冷静，不如说让人看到了他和那县委书记几乎一样昏头。

    然而，一九五九年开始在全中国迅速蔓延的大饥荒，以上千万人被饿死的事
实宣判了“奇迹”的终结。


    三、毛从大跃进的破产看到了什么

    学者认为，一九五九年到一九六一年的饥荒，中国饿死的人数在二千万到四
千万左右【13】。中共当局对此始终讳莫如深，但毛肯定当时就清楚情况多严重
。中南海的秘书室六○年春就去大量饿死人的信阳做过调查，随后去信阳的李先
念目睹了所过村庄妇女没有一个不穿白鞋的恐怖场面。【14】大跃进彻底失败，
共产主义天堂没有离得更近，反倒浇了一身冷水，这对毛肯定是一个难以下咽的
苦果。他会怎样总结这种反证呢？


    马克思主义的经典——“新的生产关系解放生产力”，这时暴露出了一个以
往没有被正视的环节：既然生产力的基本要素是劳动者，社会主义的生产关系是
公有制，那么劳动者如何对待公有制，就成了生产力能否真正得到解放的关键，
共产主义能否实现，门槛也就在这里。

    以从“粮食吃不了”一头栽进大饥荒的农村为例，这个问题在刚实行集体化
时就暴露出来。集体化要求财产入社，农民就纷纷宰杀猪羊，免遭共产。全国牲
畜一下减少二百万头以上。有的村二百头猪只剩下四头。【15】合作化以后，“
船漂出三十多里没人管，耕牛出去三十多里没人找，社内耕牛死亡占百分之六十
”【16】。当时主管农业的邓子恢指责：“有些社把整片土地抛荒了还不知道，
粮食收起来放在场里霉烂了也无人过问。”【17】。从大跃进的虚火高烧中醒来
，展现在眼前的事实真相说明，新的生产关系并没有解放生产力，反而是使几亿
农民变懒了。吃饭不要钱的公社食堂当时被当作共产主义的象征，然而吃的时候
个个放开肚皮，干活时却都变成出工不出力，全体农民都如此多吃少干，农业怎
么能不出问题，饥荒又怎能不发生呢？

    那么到底是哪一边发生了问题？是“共产”的生产关系把事情搞糟了呢？还
是“私字当头”的劳动者应该承担责任？毛泽东的答案是可想而知的。他早在一
九五五年就说过：“农民对社会主义是有矛盾的。农民是要自由的，我们要社会
主义。”【18】他明明知道农民想要什么，但是他不会顺从农民，因为他生到这
个世上，是为了改造世界，而不是顺应现实的。


    大跃进的失败使他看到“公”与“私”的不可调和。仅仅实现物质的公有化
，并不能迎来美好社会。只要人的精神世界还是自私，精神就不可能变物质，公
有化就不但不会促成生产力飞跃，还会使自私的人们去占集体便宜、损公肥私、
不劳而获，结果导致怠工浪费，经济的发展就会连私有制都不如——这才是导致
了大跃进失败和出现农业危机的根本原因。

    他在饥荒严重时有几个月拒绝吃肉，不过是一种帝王与民同苦的姿态。上千
万条命的代价并不能让他承认自己理想有错，错误只在技术层面的步骤。 “精神

原子弹”之所以没有爆发出威力，根源是在人的私心，因此正确的步骤不应该是
先发动大跃进，而是应该先改造人——把人的私心转变成公心。在公有制下，能
够“变物质”的精神肯定不是“私”的精神而是“公”的精神，只有人都变成一
心为公了，再搞大跃进，精神才能够“变物质”，那时就可以相信人间奇迹一定
能实现——这样一种步骤的顺序，后来被毛简练地概括为“抓革命，促生产”。

    在他原本认为畅通无阻通向共产主义天堂的路上，中途意外地要插进一个改
造人的步骤，使毛把实现共产主义的日程表大幅度地延后。他对这场“政治思想
领域内社会主义同资本主义之间谁胜谁负的斗争”，设想的是“需要一百年到几
百年的时间才能解决”。【19】他在这一点上还有起码的清醒，因为他知道，面
前的敌人不再是拿枪的敌人，那种敌人可以从肉体上消灭，杀一个少一个，不在
话下，现在的敌人是汪洋人群头脑里和内心中存在的私欲，而且已经存在了千万
年，化作与生俱来的本能。所谓的江山易改，本性难移，指的只是改变一个人的
难度，而他要改变的却是几亿人。
难度，而他要改变的却是几亿人。

    他不会知难而退，他从此开始向人性宣战！

    在毛的思想中，他不认为“私”是人不可改变的本性，那不过是几千年“剥
削阶级意识”影响的结果。他相信用“公”去占领人们头脑是可能的。他不止一
次这样论证：“过去革命打死了许多人，是不要代价的，现在为什么不可以这样
干呢？”【20】

    当然，“公”的思想不可能从天上掉进人的头脑，那需要去改造人，把“私
”从人的脑子里驱逐出去——即后来他所称的“斗私”。他到经济领域里去绕了
一圈，发现还是得回到政治领域，才能最终解决问题。

    四、“六亿神州尽舜尧”

    说到这里，我们已经开始接近毛泽东主义的核心。马克思把人的意识视为环
境产物，虽然他谈到共产主义革命“要同传统的观念实行最彻底的决裂”【21】
，却没有对具体如何决裂进行探讨，给人的感觉是只要公有制取代私有制，决裂
就会自然而然地完成。倒是列宁在管理国家的过程中认识到“小私有者的旧习惯
、旧习气……真是太多了”【22】，因此而提出“十分艰巨的工作是重新教育群
众”【23】，他提倡劳动竞赛和“星期六义务劳动”，也提出了“新人”概念【
24】，但是却没有（或者是没来得及）在理论与实践上深入展开。斯大林则是“
技术决定一切”、“干部决定一切”，把社会交给了官僚和专家治理。只有到了
技术决定一切”、“干部决定一切”，把社会交给了官僚和专家治理。只有到了
毛泽东，才把以社会为规模的全面塑造“新人”提上日程，并且成为一场依靠国
家机器全力推行的大革命。

    青年时代的毛泽东就视自己担负着拯救自私愚昧之国民的大任，他在《湘江
评论》里写道：“小人者，吾同胞也，吾宇宙之一体也。吾等独去，则彼将益即
于沉沦，自宜为一援手，开其智而蓄其德，与之共跻于圣域”【25】。大跃进的
失败使毛更加坚定了在消灭私有制之后还要“继续革命”、“将革命进行到底”
的决心。消灭物质的私只算革了一半命，只有把精神中的私也消灭，革命才能算
成功。这是毛泽东为马克思主义增添的至为关键的一环——对实现共产主义，仅
仅进行社会革命是不够的，必须还要进行思想革命，造就新人，通向共产主义的
链条才会从逻辑上完整和贯通。否则，共产主义就将是走不通的。

    这种造就新人可不是造就几个，也不是几万几百万，而是全体社会成员都要
成为新人。毛泽东写过一句诗——“六亿神州尽舜尧” 【26】， 典型地反映了
他这种思想。舜和尧是远古传说中有大德的贤人，被赞为“其仁为天，其智如神
”，德行之高感天动地，算得上中国几千年的顶尖圣贤，他却要让六亿中国人—
—那是他做此诗时全中国人口的总数——人人都成为舜和尧。

    中国传统文化中有“成德”之说，孟子早讲过“人人皆可以为尧舜”，中国
佛教也有“普度众生”的情怀和“立地成佛”的期盼，这都是毛泽东决心改造人
性和培育新人的精神土壤。他很早就要求他的部下成为“一个高尚的人，一个纯
粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”—
粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”—
—即张思德、白求恩那样的人。现在他则要求全体中国人都要“向雷锋同志学习
”。他未曾给手托炸药包炸碉堡的董存瑞和用胸脯堵枪眼的黄继光题过词，但是
他把这个荣誉给了死于普通工作事故的雷锋，那是因为雷锋更符合他所希望创造
的新人。和平年代需要的不再是对敌斗争的英雄，而是在平凡岗位上一颗颗“永
不生锈的螺丝钉”。如果全体社会成员都是像雷锋那样“毫不利己，专门利人”
，只奉献不索取，都是“毛主席挥手我前进”，“一生交给党安排”，那该成为
一个多么好管理的社会，能创造出多少人间奇迹呀！正是这个目标，构成了毛泽
东主义的核心。

    毛不但善于产生奇想，还非常善于操作。他当初以那么弱小的流亡武装打下
整个中国，足以证明他有把想法变成现实的超常能力。那么，应该用什么方式，
从哪里着手，才能让这个人欲横流的世界变成一个人人无私的新人间呢？

    他为此发明了“思想领域里的阶级斗争”。

    阶级以往只是经济领域和政治领域的概念，把它引进思想领域是毛的创造。
对他来讲，“公”是无产阶级的思想，“私”是资产阶级的思想，他要把“公”
的思想灌输给所有的中国人，占领他们的头脑，把“私”的思想他们头脑里驱逐
出去——这就是思想领域里无产阶级战胜资产阶级的阶级斗争。

    这种阶级斗争并非只是一种比喻，而是毛要极为具体地实施的一场社会大革
命。他深思熟虑地一步步去开展战役、占领目标和消灭敌人。阶级一旦可以进入
从哪里着手，才能让这个人欲横流的世界变成一个人人无私的新人间呢？
思想领域，社会所有细胞就都不可避免地被笼罩在阶级斗争的肆虐下，因为只要
有人的地方就有思想，因此无论是共产党内，还是单位内、家庭内、朋友间……
就无一不存在阶级和阶级斗争，也就都可以成为阶级斗争的对象了。这样的阶级
斗争就成为针对社会所有成员的无所不至的武器，而思想犯罪、文字兴狱等也就
都可以冠上堂皇的合法性。

    正是靠着这样的武器，毛才可以全面地开展他对人性的改造。



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