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    我并不是一个马克思主义者，但在我的理论系统中，马克思主义的许多正确的原理
是我所赞成并努力加以推广的。因此我觉得有必要阐明我的观点。
    正如Rainy先生所指出的， 哲学一门讲解规律的学科，物质与意识的关系是哲学的
最基本的问题。但哲学并不是数论，因此不能将物质与意识进行"排列组合"。在诸多存
在的关系中，必然有一种或几种是决定性的。我坚持的观点是：物质决定意识。
    为了不玩弄手段，让我来正面回答"决定"的含义。"决定"一方面是"必然的因果"和
"必然的产生"。 同时又是"创造条件"。因此，在人类的、哲学的范畴中，物质决定意识
，就是说物质必然导致意识的产生；物质必然规定意识的方向与范畴；物质创造了意识
发展的必要条件。那么，"性"这个概念又如何解释呢？我认为，"性"所指出的是"主次关
系"。因此"物质是第一性，意识是第二性"说明的是"物质是主导的"，这个结论是"物质
决定意识"的必然推论。
    因此，当作出生产力与生产关系的推论的时候，我们当然可以说"生产力决定生产关
系"，即"有什么样的生产力就有什么样的生产关系。"有人或许那我国的实际情况来反驳
，那么我要问一句："谁能问心无愧地说我国当前的生产关系是社会主义的生产关系？"
    好的，我们不妨也按Rainy先生的量变与质变的原理来分析一下。Rainy先生从"如果
物质高度发达会使道德意识变得非常高尚"推出了"那么这种事物的量变就是物质水平一
般会使道德意识变得一般，物质水平低下会使道德意识变得低下"，从而推出了"不可能
"这个结论。但他忘记的是，物质与意识发展的不同步性。如前所述，物质在导致与规定
意识的同时，又创造了意识发展的条件。它的推论就是"生产里决定了生产关系，同时生
产力又为生产关系的发展创造了条件。"因此，在一定的社会阶段（物质水平），必然有
先进的生产关系发展的条件与萌芽，其一个表现既是先进的道德意识。如果不是这样的
话，人类是怎样从原始社会发展到今天的呢？
    Rainy先生又说，马克思的学说"并不是用来快速发展生产力，而是用来建立一个平
等的、无阶级、无私有制、无剥削的社会的"。对此，我想说明的是社会的发展是螺旋式
上升的，"一个平等的、无阶级、无私有制、无剥削的社会"能够并且只能够是动态地存
在的。一种学说、理论，如果只提出目标而不给出操作过程，是不可能站得住脚的。如
果一种学说能够建立一种社会制度的话，那么必然有起相应的过程的方法来支持。马克
思学说就其本身来说作到了这一点。之所以没有一个当前的社会主义国家达到真正的社
会主义社会的原因绝不是因为马克思主义基本原理的错误，而是一系列的对它的所谓的
"引申"、"结合"与"发展"的理论的错误。反而，坚持真正的、而非被歪曲了的马克思主
义原理才能达到动态的社会主义与共产主义。
    最后必须指出的是，我所讲的"原理"，并不是"理论"，其含义的差别就在于并不是
马克思主义的所有理论全部是正确的。马克思主义也是一个需要不断完善、提高的哲学
（指其基础而言）的理论，但这并不等于它 的基础与框架是靠"文字游戏"建立起来的。
人类的基本历史是一个动态的、前行的历史；人类的所有活动是螺旋的、发展的活动。
我希望我们能够进一步地讨论下去。