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发信人: sibyl (庵主@恐龙家族), 信区: Philosophy
标  题: 价值铜律与博弈
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年11月06日21:09:32 星期四), 站内信件

    价值律的价值包括物质利益，也包括象生命、自由这种生活的权利，还包括我们感觉
到舒服平和这样一种精神上的利益。简单地说，价值就是求利避害，具体的说就是我们所
讲的金律、银律、铜律、铁律。金律、银律是道德律，铜律是非道德律，所谓非道德律就
是既不好也不坏，是一种价值中立。铁律就是反道德律。金律，“己欲立而立人，己欲达
而达人”。银律，“己所不欲，勿施于人”。孔子忠恕之道，所谓忠就是金律，所谓恕就
是银律。铜律，“人施于己，反施于人”。铁律，“己所不欲，先施于人”。

    铜律是一种行为对等的原则，而不是公正的原则。铜律用行为对等的原则拉平了个人
和个人、阶级和阶级、人群和人群之间的差别，它就是要求用对等的行为来回应自己所遭
遇到的行为，用对等的效果来偿还你遇到的结果。铜律首先对别人的行为好坏作出反映。
但人们在社会中打交道往往不是一次性的行为，往往是多次的遭遇。人们第一次的反映可
以根据别人对自己的好坏，采取对等的行动，但是人们还要对自己的反映所引起的后果作
出进一步的判断，也就是说从行为的始发条件所引发的一系列连锁反映的行为，必须事先
考虑。在这个意义上，我们可以说铜律不仅是对等的原则，而且是利益得失的博弈的规则
。“人施于自，反施于人”实际上是要求有一个利益博弈的过程。近现代西方政治的理论
基础就是社会契约论。人为什么要订立一个社会契约？人在自然状态下，利益会发生冲突
，如果没有一个公正的裁判者，冲突就会引发战争。为了建立公正的权威，每个人把自己
一部分的权力转让给公正的权威，让公正的权威来行使，我们每个人都服从它的裁决。虽
然我们牺牲了一部分权力，但是我们得到的是更大的权力。这也是一个利益博弈的过程。
政治制度是这样，经济制度也是这样。亚当·斯密提出了“经济人”的假设，即每个人都
有最大限度    地增殖自己财产的天性。如果每个人都按自己的意愿，最大限度地来增殖
自己的财产，这就会引起冲突，使大家都得不到最大利益。这就需要建立一个市场，需要
一个公正的规则。按照公平交易的规则来增殖我们的财产。但是在遵守这种规则的同时，
需要我们每个人都要约束自己，放弃自己的一部分权利，然后才可能在这个规则之下最大
限度地实现你的财产的增殖。

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                            将光光进行到底



      

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