PersonalCorpus 版 (精华区)

http://wingzero.y365.com/luntan/z03niulang.htm
牛郎织女隔河望，炎黄恋战七千年 王红旗
 
农历七月初七，为中国传统节日七夕节，又称乞巧节，民间相传是日牛郎与织女登鹊桥相会
，这一天如果下雨，那就是他们悲喜交加的泪水。白天，姑娘媳妇聚在一起，将绣花针放在
水盆上，观看针影的形状，从中获得设计刺绣图案的灵感，谓之乞巧。夜里青年男女躲在瓜
架下，偷听牛郎织女相会时的悄悄话，传授婚恋知识。
 
上述风俗已经流传很久很久了，几乎所有的人都把它当成一个虚构的美丽的爱情故事，笔者
对此也是不假思索就从众而人云亦云。但是，忽一日，发现这不仅仅是个故事，而且还可能
是一个真实的故事，它记录的是在数千年前黄帝与炎帝交战的同时，炎帝族的男子与黄帝族
的女子曾经苦苦相恋。
 
一 、牛郎织女故事梗概
民间故事说，牛郎家贫，仅有一牛；忽一日，老牛开口对牛郎说，天上仙女下凡洗澡，让牛
郎偷走七仙女的羽扇衣；牛郎依言而行，七仙女没有羽扇衣，不能飞回天上，便嫁给了牛郎
；小两口恩恩爱爱，生得一双儿女；天上的王母娘娘以七仙女违犯天规，派天将把七仙女捉


回天上；老牛垂死嘱牛郎用其皮制衣可升天，牛郎挑着一双儿女追到天上，王母娘娘用簪子
在天上一划，就变成了波涛汹涌的天河，隔开了牛郎与织女，每年只有七月初七日才能够踏
上鹊桥来相会；其他日子人间只能看到银河两侧的牵牛星和织女星，那就是苦苦企盼团圆的
牛郎和织女。
牛郎织女故事见于记载者，《诗·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。歧彼织女，终日
七襄。虽则七襄，不成报章。焕彼牵牛，不以服箱。”《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎
皎河汉女，纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许
，盈盈一水间，脉脉不得语。”古本《淮南子》（宋陈元靓《岁时广记》卷二六注引）称：
“乌鹊填河而渡织女。”南朝梁殷芸《小说》（《月令广义·七月令》引）称：“天河之东
有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西
牵牛郎，嫁后遂废织纫。天帝怒，责令归河东，但使一年一度相会。”唐朝学者韩鄂《岁华
纪丽》卷三引《风俗通》称：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”宋代学者罗愿《尔雅翼》卷
十三云：“涉秋七日，（鹊）无故皆髡。相传以为是日河鼓与织女会于汉东，役乌鹊为梁以
渡，故毛皆脱去。”
二 、牛郎织女相爱为什么被惩罚？
根据上述记载可知，牛郎织女的故事少说也已经流传了两千五百多年。那么，它究竟是古人
的文学创作，拟或是事出有因？
《太平御览》卷31引《日纬书》：“牵牛星，荆州呼为河鼓，主关梁；织女星主瓜果。尝见
《道书》云，牵牛娶织女，取天帝钱二万备礼，久而不还，被驱在营室是也。”《尔雅·释
天》亦云：“何（河）鼓谓之牵牛。”袁珂先生在《中国神话大词典》中指出：“营室，亦
星名，谓当夏正十月，此星昏而正中，于是可以营造宫室；此则借为罚作苦工之地。”“总
之，牵牛织女因相爱而被罚，则自古无异辞。”


 
问题在于，牛郎织女相爱为什么要被惩罚？从人类婚俗演变的历史来说，可以接受的一种答
案是，当时正处于母系社会向父系社会转型的初期，女方开始到男方家里住，所生子女也开
始属于男方家庭（或家族、氏族、部落）。这种变化遭到母系社会统治者的强烈反对和抗拒
，并对那些愿意嫁到男方的本族女子采取了严厉的惩罚措施。对此，已经实施父系社会制的
人，采取的对策则是“抢婚”，即用强制力把别族的女子娶过来。在牛郎织女故事里，所谓
偷七仙女“羽翼衣”的情节，实际上暗示的正是抢婚习俗。事实上，我国民间流传有许多天
仙配的故事，它们很可能都记录着古老的婚俗变化。
 
三 、牛郎、织女何许人也？
长期以来，人们都想当然认为牛郎就是凡间的一个苦农民，养头老牛，艰难度日；织女就是
天上的一位纺织姑娘，终日劳作。但是，我们也可以换一个角度思考问题，即牛郎是农耕部
落的一位代表性人物，织女是纺织部落的一位代表性人物。众所周知，炎帝族以牛为图腾，
以农业为主要生存手段，因此牛郎应当属于炎帝部落的成员（牛郎织女故事里的老牛，实际
上代表的是炎帝族图腾）。在古史传说里，黄帝的妻子是嫘祖，嫘祖是养蚕纺丝的发明人，
因此织女应当属于黄帝族里纺织部落的成员。
唐朝诗人胡曾在《黄河》诗中写道：“沿流欲共牛郎语，只待灵槎送上天。”显然这是在把
黄河比作天河。与此同时，黄河之水天上来的说法，则表明在古史传说里，黄河与天河存在
着相互转换和替代关系。这就意味着，如果牛郎织女故事有某种现实生活的影子，那么它应
当发生在黄河流域的黄河两岸。事实上，在古史传说里，炎帝族、黄帝族都兴起于黄河流域
，而黄河又是一道天然屏障，因此炎黄两大民族的势力范围很有可能曾长期以黄河为界。
 


四 、牛郎为何名“河鼓”？
特别值得注意的是，牛郎化作的牵牛星又名河鼓。那么，牛郎为什么会有一个“河鼓”这样
奇怪的名字呢？其实，牛郎的真实身份原本就是河鼓，而“河鼓”一名的意思乃是居住在黄
河岸边的一个名叫“鼓”的部落。
 
我国古代难道真有一个名叫“鼓”的部落？答案是肯定的！《山海经·西山经》西次三经记
有：“又西北四百二十里，曰钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦邳杀葆江于昆仑
之阳，帝乃戮之钟山之东曰瑶崖。钦邳化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音
如晨鹄，见则有大兵。鼓亦化为俊鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见
则其邑大旱。”由于昆仑是黄帝族的大本营，因此袁珂认为鼓部落的冤家对手指的就是黄帝
，而鼓部落当然也就属于炎帝族，上述战争亦即炎黄逐鹿之战的延续。
 
笔者在《全本绘图山海经》（共计612幅图，每图均有解说文字）一书写道：“这是一段远
古部落战争的故事。钟山之神（烛龙，又名烛阴）有一个人面龙身之子名叫鼓，他与钦邳率
领人马进犯黄帝族，黄帝族迎战的首领名叫葆江。葆江战败，鼓与钦邳一直追杀到昆仑丘的
南面，并把葆江杀死。此后，黄帝率领大队人马展开反击，很快就把鼓与钦邳赶回到他们的
老家钟山地区，然后在钟山东面的一个名叫瑶崖的地方，将鼓与钦邳处死。”
 
五 、关于鼓部落与织女部落通婚的文字记载
如果说先夏时期我国确实有一个名叫鼓的部落，那么接下来的问题是，这个鼓部落与织女有
何干系？回答同样是肯定的，答案也是在《山海经》这部中华文明宝典中。《山海经·海内
经》记有这样一段话：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、


延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”
 
所谓“伯陵同吴权之妻”云云，“同”即“通淫”，意思是说炎帝族的伯陵部落与吴权部落
的阿女缘妇，彼此发生了在当时被认为是不合法的婚姻关系。有趣的是，缘妇所生的子女（
在古史传说里实际上是指后裔）中就有一个名叫“鼓”的人（在古史传说里，“人”通常也
可指氏族或家族）。
 
需要说明的是，在远古时代，每一个部落或每一个氏族都有着与之相对固定的通婚部落或通
婚氏族。也就是说，如果伯陵的通婚对象是阿女缘妇氏族，那么鼓的通婚对象也可以继续是
缘妇氏族。那么“缘妇”之名的含义是什么呢？我们知道，先夏时期经常用工作状态来命名
一个人或一个氏族。因此“缘妇”当指某种工作状态，而“缘”的本义是指衣服的镶边，据
此可知“缘妇”即织花边的女人，也就是“织女”。《诗经·小雅》所谓织女“终日七襄”
、“不成报章”，说的正是织女每天都要织七色花边彩带，但是由于心绪不宁，总也织不出
完整的花样；因为河那边的心上人帅哥牛郎“不以服箱”（即没有办法驾着牛车来相会）。
 
六 、牛郎织女隔河相望的地方在哪里？
前面说到炎帝族与黄帝族曾以黄河为界，那么究竟是以那一段黄河为界呢？根据古史记载，
炎黄古战场位于太行山山脉的南北，北抵涿鹿，南过黄河（今河南省新郑县）。其中，炎帝
族的女娃部落居住在太行山地区（发鸠山，根据《帝禹山河图》约在今河北省与山西省交界
的漳水流域）。炎帝族的蚩尤部落则世代居住在黄河壶口瀑布以东的地方，当地人至今仍然
祭祀蚩尤。
 


具体到鼓部落，根据《帝禹山河图》所绘《山海经·五藏山经》26条山脉447座山的方位，
可知其所在的钟山位于今日黄河河套北面的阴山山脉上，而当时的黄帝大本营昆仑丘则位于
河套以南的鄂尔多斯高原上。也就是说，牛郎织女隔河相望的地方，大体在今日托克托（黄
河前套，古为湖泊）至潼关段的黄河两岸，亦即山西省与陕西省和内蒙古的分界线，而最有
可能的地方则在河套地区。所谓“鹊桥”，实际上是以喜鹊来传情。
 
七 、牛郎织女爱情悲喜剧发生在何年何月？
那么，为什么牛郎织女只能在每年的七月初七才有机会相会呢？情况是这样的，当时黄帝族
的统治者严加防范炎帝族的男青年“勾引”本族少女，由于河套冬季结冰，因此冬季就成为
防范最严的时候。到了夏秋之交，雨水充沛，河套一带几成汪洋，这时防范措施懈殆，牛郎
织女这才有机会涉水约会，再诉衷肠（所谓“七月流火，九月授衣”，是指农历七月天气开
始转凉，大火星渐渐远去，人们该提前准备过冬季的衣服了）。
 
至于炎黄之战发生的时间，它经历了一个漫长的过程。事实上，炎黄两大族之所以爆发长期
的有时甚至是惨烈的战争（曾经“血流漂杵”），最根本的原因是两者生存空间的消长。其
中一个重要的因素，乃是近一万年来的气候变迁。简言之，一万年前的冰期，海平面比今日
低近百米，我国渤海以及黄海、东海的大陆架都出露为平原，所谓女娃“游于东海”即向沿
海地区迁徙。约在七八千年前，全球气温迅速回升，海平面高出今日数十米，海岸线曾一度
侵进到太行山脚，女娃部落几乎陷入灭顶之灾，幸存者逃到太行山上，举行“精卫填海”巫
术，企盼着恢复往日的家园（愚公移山故事的本义也是填海）。在这种大范围的生存环境变
化的情况下，不可避免会导致相邻民族与部落的冲突。据此，牛郎织女的爱情悲剧当发生在
上述历史大背景中，亦即可以追溯到七千年前。


 
八 、牛郎织女的爱情促成了炎黄两大民族的融合
历史经验表明，战争虽然是一种民族交往的方式，但通常都不是平等的交流方式。对比之下
，通婚同样是民族之间交往的重要方式，而且通常都是平等的交流方式。从这个角度来说，
正是鼓部落与缘妇部落对爱情的勇敢追求，极大地促成了炎帝族与黄帝族的和解，并最终形
成了以炎黄为核心的中华民族。
 
事实上，在炎帝族与黄帝族之间，不仅仅发生过牛郎织女的爱情故事，同时还发生过许许多
多类似的爱情故事。其中一个有着重大影响的故事，就是黄帝族的喾部落与炎帝族的姜原部
落（炎帝长于姜水，以姜为姓，因此姜原属于炎帝族）的伟大婚姻，他们的爱情结晶就是农
神后稷，与此同时炎帝族也通过姜原把农业耕作技术传给了黄帝族。当然他们的婚姻也不是
一帆风顺的，刚刚生下的儿子曾不得不一度违心地抛弃掉。
 
尽管如此，爱情的力量最终战胜了敌对的情绪，两个古老的民族，终于走到了一起，这是决
定人类社会发展方向的最关键性的事件之一，因为它促成的是人类社会人口最多、社会结构
最庞大的一个统一的民族。
 
再过十多天就是七夕了，每一个炎黄子孙都有必要记住这一天。