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发信人: corpus (corpora), 信区: Wisdom 
标  题: 佛教因缘论(fwd) 
发信站: BBS 水木清华站 (Thu Apr 30 10:03:56 1998) WWW-POST 

From: ctc@cis_nctu (ammon) 
Subject: 佛教因缘论 

    对诸先进甚感抱歉，此篇此时才登出，原因其一是时间有限，其二是资料查阅的问 
题·写此篇时甚感惶恐，因为一般相关资料中，能与高知识高要求的各家板友们说的理 
论有限，心想届时定有许多疑问，所以此篇中有一些论点是不才自行研究的观点，以期 
弥补传统说法之缺，故有所讹误处，尚请各位指出讨论·此处因缘论较针对近来板友的 
研讨所写，广泛性有限，诸位若想就其他观念讨论，可再提出·讨论时，为利於阅读， 
可否请各位能仅量就每一主题，另行建立一 title 讨论，而非‘ Re: 佛教因缘论＇· 

    此篇不以‘因果论＇为标题，是因其泛见於各种哲学与科学领域，所指常只论於前 
因後果；今以因缘论为题，则不但含括因果论，也同时说明种种因果互相间的关系·又 
因因缘论常见於许多学说中，故此篇所说，特指佛教的因缘论· 

    此篇分六节说明∶第一节先做一些定义；第二节简略回顾一下业与轮回的历史演变 
；第三节推论一些因缘的理论；接著，介绍一些业的分类方式；；再下一节则针对几重 
点，与其他学说做一对照；最後，则谈一些因缘的人生观 

  （一）定义 

        因果∶‘因＇以能生‘果＇为义，‘果＇以为‘因＇所生为义；往後亦有以‘ 
              能生＇‘所生＇代称之·简要的说，即‘原因＇与‘结果＇· 
        缘∶以关连为义，即是有某种关系，或亦称条件· 
        业∶以能造作事为义，属於一种潜势力·例如材料中的潜变· 
        报∶业显现出其作用时，称为‘报＇· 
        轮回∶生命体断绝後转生另一生命体之谓· 

  （二）历史 

        业与轮回理论皆非佛教所创，为许多宗教与哲学所共同主张，只是佛教讨论的 
        较广泛·这类研究，在古印度甚为齐备，所以此处以印度历史为主· 

        业原本是印度下阶层民众中流传的一个观念，在西元前一千至八百年为吠陀学 
        者采用· 

        轮回观约发起於西元前五六百年，属印度梵书时代末期· 

        鉴於人生种种不同命运与行为，西元前六百至西元後三百年的奥义书时代，学 
        者将业与轮回结合成‘依业而有轮回＇，说明各个生命皆有其实体，且依其往 
        世所做的种种的善善恶恶，而交替投胎於各种生物，并感受不同的命运· 

        佛教创於释迦牟尼後，以因缘论来解说业及轮回，但当教主一走，许多学人仍 
        受传统业及轮回观的影响，认定实有一生命体作业受业，并轮回不断，并因众 
        说纷纭，而争纷不止·直至佛教一代大师‘龙树菩萨＇出现，以辩证方式说明 
        诸业及轮回中实无一独立自体可得（无我观），才圆融收摄了种种学说· 

  （三）因缘果报 

        因、果、缘、业、报、轮回是如何结合在一起的呢？ 

        众生意念行为皆会造成某种程度的影响，这影响力无时无刻不在驱策其所影响 
        的对象，当各条件配合，便能真正显现作用时，同时又会再造成另一个影响力 
        · 

        在上面的说明中，影响力即是业，条件便是缘，作用显现便是报或业报，轮回 
        便是业报以一期一期生命为单位而说· 

        因果是据於逻辑上的推演·於此，意念行为为因（业因），能生业果；所生业 
        再为因，待缘而生业报·故业因、业果、业报，为二重因果· 

        因果观可有递移性，所以我们也可以说意念行为可导致相对应的报，而省略业 
        果那层次· 

        一个果欲呈现时，至少须两缘才成，一是因缘，一是助缘·因缘就是‘因＇， 
        主要之因，助缘就是辅助条件，次要之缘；例如欲见物，其最重要的是须有能 
        见的能力，配合著其它光线、空间、外物、眼睛後，才能发生见的作用· 

        缘是最容易被错谬之处，一般所知，以事件之同时出现者为因果关系，反之， 
        则无关系，故助缘常被视为因缘；例如，瓶子破裂可能被归之於被碰倒，而实 
        际上，被碰倒只是助缘，具有分裂性方为主因·更有一些助缘因与因缘几近必 
        同时显现，故被视为因缘· 

        助缘本身亦是另一业报，由其业因来；因缘也可是他业果的助缘·所以因缘助 
        缘，是有著重重无尽、无法分割的关系· 

        对任一事物，吾人皆可发现其由因缘助缘结合而有，故都无其独立不变的性质 
        ，也因无独立不变的性质，才能随著不同的因缘助缘组合，而显现出各种暂有 
        的风貌，这也就是佛教缘起论的基础· 

        在缘起法（诸缘组合而显现）的立论下，吾人甚至无法观察到这种种现象中有 
        一永不变的自体可言，这与原先习於假定肉体或精神为我有所差异，为无我论 
        的一大基石· 

        至此，反观业因、业果、业报、轮回，甚至一切种种，皆为诸缘结合而显现， 
        无一个吾人所假定或体认的我是常恒不易，是故佛教说空无自体，却幻有业报 
        ，或更简洁的说，一切现象是‘空而不无，有而不实＇，如泡沫、朝露、电光 
        ···· 

        或又问∶‘谁为能运作者？＇须知，即此能运作者，在缘起论的理论下，依旧 
        为诸缘而有的作用，只是诸缘所显现的一种能运作的能力· 

        当诸缘不配合时，业报便无法显现，故欲使业不能产生作用，只需断其助缘即 
        可能令其不显现；例如欲一个人不要做恶，将他独自关起来，此可能性自然降 
        低·有时无法一时断却，但可以渐次改善亦可· 

        缘起论本身有一机率的意思·即某一个缘将显现什麽样的果，这是机率的问题 
        ；但是也有其机率分布的因素，多做什麽因，便较可能得什麽果，所谓‘功不 
        唐捐、福不唐舍＇· 

        业因与业报方便上来说是同一性质，但是会依著当时情况而给与善恶苦乐之分 
        ，例如，有些人会以恋爱所受的煎熬为一种美，也有人以天葬为殊荣· 

        本文尽量以‘显现＇来取代‘生＇这字眼，以别於一般所认为之‘由无而有， 
        由有而灭＇之生灭现象，因为这在逻辑上无法成立·所指显现为随缘组合而成 
        种种不同现象，以表示虽无不变主体，却有种种组合的现象· 

  （四）业的分类 

        业依著不同角度有不同的分类，今列举如下∶ 

        １·善业、恶业 
            依著贪嗔痴所造的业称为恶业，反之称为善业，如杂著善恶，则称杂业， 
            如皆非，则称无记业（无有记忆作用）·一有以黑业白业分之·依善恶业 
            ，吾人便会感受苦乐之报· 

        ２·世业、出世业 
            依著是否解脱世间缠缚而立·一称有漏业与无漏业（漏，烦恼之别名）· 

        ３·轻业、重业 
            依著潜在作用力大小而定，不论善恶，作业时，如故意而做，其作用力便 
            较大，反之则否，故吾人常说‘不知者无罪＇· 

        ４·强业、弱业 
            依现有某种业作用力之强弱而定，例如有时善业较强，有时恶业较强·当 
            某个时後某种业较强时，生命便显现那方面的特性，故轮回何处，以强业 
            为准· 

        ５·定业、不定业 
            依业可否改变而定，定业不可改，不定业则反之，之所以有此差别，在於 
            其故意的程度，导致所受报的性质或时间固定不可改，或是既成事实无法 
            改·严格来说，业都是定，作用力显现後才消失；只是如再依其诸缘配合 
            程度与环境现况，则有一些变数，故都无定数·所说定，则多已指作用力 
            很强几近无法改善而言，例如生而为男，要转为女不是不可能，难些而已 
            ，但是要转为狮，则下辈子才还有可能· 

        ６·引业、满业 
            依轮回分·引业，为引导生命转生某处某身之业（多为强业）；满业，则 
            是转生後，再依各生命各自的业，而显现不同福报·故同为人，却有种种 
            差别命运· 

        ７·共业、不共业 
            依抽象化程度而分·共业，指能共有或相似的业，不共业则反之·如果今 
            日以人身为对象，则山河大地社会国家便是我们的共业，而各人所受报， 
            便是与他人不共有之业·今如以地球为单位，则宇宙是地球与他星球之共 
            业·如今以五官为对象，则身体便是五官的共业，而四肢各有其业·共业 
            与不共业有表里关系，也就是说共业须大家改善，不共业是各自修养·而 
            吾人先前所说，亦多以人为单位·至於几个因成几个果，亦是抽象化层次 
            的问题· 

        ８·思业、思已业 
            思业即心念所造就的业，思已业即思考後，附诸身口实行所造的业· 

        ９·表业、无表业 
            依是否能表现於外在而言·无法表现出来的，称为无表业，反之表业·许 
            多人以不见业果，便说无业报，是因无表业无法表现于外故· 

        还有许多分类无法尽述，谨以此九者为代表· 


  （四）比较 

        此节约略对一些东方及基督思想做一比较，只属粗浅之分类·另外，此处不探 
        讨科学上的角度，因为这些论题在科学上至多尚属假设，基於其科学精神，不 
        于列入· 

        （１）生命根源 
              现今之宗教哲学对於生命的源起，约分为三种看法∶一是生‘无所从来 
              、死无所有＇型，认为此生机会如此，死後一无所有，属无因无果说； 
              一是‘造物者创造一切＇论，认为一切在冥冥之中皆有一主宰创造一切 
              ，并主导之，一切由其出，终回归主宰为务，此以基督教、道家、一贯 
              道、印度梵我思想为主，属一因说；还有一派是佛教的缘起思想，认为 
              生命及一切不外乎诸缘组合才显现，无有主宰，亦非空无所有，即使穷 
              尽至久远，亦无第一因及最终果，属因缘无始无终说· 

        （２）生命延续 
              无因无果说者，多认为仅此一生即了，无前生後世；一因说者，以造物 
              者为重心，生命来自造物者，回归造物者；因缘说者，采轮回说，认为 
              有无数的前生，也将有无数的将来，除非能脱离轮回· 

        （３）苦乐来源 
              除了现世已知的因果外，三派对於莫名的苦乐的来源亦有所差异∶无因 
              论者，苦乐来自运气，做好做坏，依其良心；一因论者，苦来自於主宰 
              的磨链，或是魔类的考验，乐者则多是造物者的恩泽；因缘论者，所受 
              苦乐，皆是自己以前所做，现在所做，日後将受·此处，有些一因论者 
              亦接受轮回思想，故亦含有一些因缘论的思想，有些则依中国‘未知生 
              ，焉知死＇的观念，而未提及· 

        （４）真理的来源 
              此论题不以三派分之，但今亦分三类∶一是思唯学习而得，一是造物者 
              得，一是体验而得· 

  （五）因缘人生观 

        写到这里要虚脱了，杂乱之处，诸位可别见笑· 

        因中国已固有完备之经世致学之儒家，故佛教在中国流传多偏於自修部份，不 
        似基督教的发展，虽有四十二章经经、八大人觉经等集撰，但於世间仍脱不出 
        中国固有之道德观· 

        佛教徒於世间自是拳拳服赝於往圣之学，以饶益众生为务·为求超越轮回颠离 
        ，则须常自观察，以因缘观破除虚妄执著，方是出期· 

        常有学人以宿命论画地自限，认为往昔所作，今日所受，一切因缘以定，但是 
        殊不知，诸业无缘不发·亦有人以定命论故步自封，以为今所造者，来日当受 
        其果，但是诸业无绝对的结果可言，仍是须善加护持才是· 

        佛教如无证严法师这类人，可能还是被认为是隐居的一群，都只有各自内心修 
        证的世界，於世事鲜有过问·吾人认为，除了内心修证的光明灿烂分享於他人 
        外，也应为所处共同环境尽一分淑世之力· 

    此篇限於篇幅，诸多语意未尽处，尚请不详者提出研讨· 

    谢谢各位能阅读至此，小弟由衷感激，愿您能时时庇护於信仰之中·