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大学
大学，『四书五经』之一书。大学本为礼记中之一篇，不分章节。朱熹据程子之意，分
为经一章，传十章。经文一章

大学之道
　　大学之道∶在明明德，在亲民，在止于致善。知止而有定，定而能静，静而能安，
安而能虑，虑而能得。物有本末，事有终始，知所先，则近道矣。
　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其
身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在
格物。物格而知至，知至而意诚，意诚而心正，心正而身修，身修而家齐，
家齐而国治，国治而天下平。
　　自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其
所薄者厚，未之有丑j。
第一章　释明明德
　康诰曰∶『克　明德。』大甲曰∶『顾(言是)天之明命。』帝典曰∶ 『克明峻德。』
皆自明丑j。
第二章　释新民
　汤之盘铭曰∶『苟日新，日日新，又日新。』康诰曰∶『作新民。』诗曰∶『周虽旧
邦，其命维新。』是故，君子无所不用其极。
第三章　释止于至善
　诗∶『邦(ji1)千里，惟民所止。』诗∶『蛮黄鸟，止于丘隅。』子曰∶『于止
，知其所止，可以人而不如鸟乎？』
　诗∶『穆穆文王，于缉熙敬止。』为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止
于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
　诗∶『瞻彼淇澳，绿竹漪漪；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮(□ 间)兮，赫
兮喧兮；有斐君子，终不可(言宣)兮。』如切如磋者，道学丑j；如琢如磨者，自修丑
j；瑟兮(□间)兮者，恂栗丑j；赫兮喧兮者，威仪丑j；有斐君子，终不可(言宣)兮者
，道盛德至善，民之不能忘丑j。
诗∶『于戏！前王不忘。』君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不
忘丑j。
第四章　释本末
　子曰∶『听讼，吾犹人丑j。必丑j使无讼乎！』无情者不得尽其辞，大畏民志∶ 此谓
知本。
第五章　释格物致知
　此谓知本┅┅此谓知之至丑j。
(以下为朱熹补撰之文)
　『所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在既物而穷其理丑j。盖人心之灵，莫不有知
，而天下之物，莫不有理；惟于理有未穷，故其知有不尽丑j。是以大学始教，必使学
者既凡天下之物，莫不式j其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之丑i，而一
旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓格物，此
谓知之至丑j。』
第六章　释诚意
　所谓　『诚其意』者，毋自欺丑j。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎
其独丑j。小人闲居为不善，无所不至；见君子而厌然，掩其不善而善其善；人之视
己，如见其肝肺然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独丑j。
　　曾子曰∶『十目所视，十指所指，其严乎！』富润屋；德润身，心广体胖。故君子
必诚其意。
第七章　释正心修身
　　所谓　『修身在正其心』者，身有所忿○，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；
有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉∶视而不见，听而不闻，食
而不知其味。此谓　『修身在正其心』。
第八章　释修身齐家
　　所谓　『齐其家在修其身』者，人之其所亲爱而焉，之其所贱恶而焉，之其所
畏敬而焉，之其所哀矜而焉，之其所傲惰而焉。故好而知其恶，恶而知其美者，
天下鲜矣。故谚有之曰∶『人莫知其子之恶，莫知其迭j之硕。』此谓身不修，不可以
齐其家。
第九章　释齐家治国
　　所谓　『治国必先齐家』者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而
成教于国。孝者，所以事君丑j；弟者，所以事长丑j；慈者，所以使众丑j。康诰曰∶
『如保赤子。』心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而嫁者丑j。
　　一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一
言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令
，反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而求诸人；无诸己，而非诸人。所藏乎
身不恕，而能喻诸人者，未之有丑j。故治国在齐其家。
　　诗∶『桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。』宜其家人，而可以教国
人。诗∶『宜兄宜弟。』宜兄宜弟，而可以教国人。诗∶『其仪不忒，正是四国
。』其为父子兄弟足法，而民法之丑j。此谓治国在齐其家。
第十章　释治国平天下　　所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟
；上恤孤而民不倍。是以君子有(xie2)矩之道丑j。所恶于上，毋以使下；所恶于下，
毋以事上；所恶于前，毋以先；所恶于，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶
于左，毋以交于右。此之谓(xie2)矩之道。诗∶『乐只君子，民之父母。』民之所
好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗∶『节彼南山，维石岩岩；赫赫师尹，
民具尔瞻。』有国者不可以不慎；则为天下谬矣！诗∶『殷之未丧师，克配上帝；
仪监于殷，峻命不易。』道得众，则得国；失众，则失国。是故君子先慎乎德∶有德此
有人，有人此有土，有土此有陛j，有陛j此有用。德者，本丑j；陛j者，末丑j。外本
内末，争民施夺。是故陛j聚则民散，陛j散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖
而入者，亦悖而出。康诰曰∶『惟命不于常。』道善则得之，不善则失之矣。楚书曰∶
『楚国无以为宝，惟善以为宝。』舅犯曰∶『亡人无以为宝，仁亲以为宝。』
　　秦誓曰∶『若有一个臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，
若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，实能容之，以能保我子恣j黎民，
尚亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；实不能容，以不能保
我子恣j黎民，亦曰殆哉！』唯仁人放流之，迸诸四夷；不与同中国。此谓　『惟仁人
为能爱人，能恶人。』见贤而不能举，举而不能先，命丑j ；见不善而不能退，退而不
能远，过丑j。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大
道，必忠信以得之，骄泰以失之。　
　生陛j有大道∶生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则陛j恒足矣。仁者以
陛j发身，不仁者以身发陛j。未有上仁，而下不好义者丑j；未有好义，其事不终者丑
j；未有府库陛j，非其陛j者丑j。
　　孟献子曰∶『畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之
臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。』此谓国不以利为利，以义为利丑j。长国家务陛j用
者，必自小人矣；彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。
此谓　『国不以利为利，以义为利』

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