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发信人: kazuya (无忧无怖), 信区: HITZoneII
标  题: 水与文化及女人
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年06月04日18:50:14 星期二), 站内信件


    中国的文化中大多数是水有联系的，水对于一个国家来说，一是临水而建立城堡的
居多，水草茂盛、多是物产丰富之邦；二是在所有强大的国家中，它对于水的控制能力
或是治理的能力，又多半显示出它的国力；三是不仅是过去，还是现代因水而爆发的战
争也不再少数。
    水是用来浸泡文明种子的。
    在中国水的这些作用也是明显的，水路，作为一种社会的交通，它的兴盛和衰微又
直接和社会的发展有着直接和间接的联系。而在中国士大夫的传统生活方式中，水的出
现和水的作用，几乎是要伴随文人以生命始终的。水在中国的文人这里得到了一种文化
的意蕴，水的这种文化味是和中国文人的对水的氛围的竭力推崇所分不开的。
    水可以有许多的意像来进入人们的日常生活，尤其是人情感类的生活。
    水做的女人就是最为时常使用的一种比喻和象征。水即可以是一种生命的象征，也
是一种力量和激情的象征。对于文人们利用、运用水的寓意来写的文章，这几乎是一种
无法摆脱的情结。
    水是一种象征，水可以承担的寓意很多，因此对于水就同时具有了两面性。
    因为大禹治水的缘故，才使得大禹的形象具体起来，因而也就奠定了中华文化的人
格精神，而这也就成了一种民族的精神，成为了一种人格中的美德。孔子之水里有“乘
桴浮于海”的悲壮且宏伟之愿；庄子之水有不拒大水与小水，便有了不要因水大或水小，
就生出了褒贬的想法；屈子之水则选择了临水而死的方式，旨在申明“举世皆浊我独清，
众人皆醉我独醒”的信念。
    在文人那里高兴有水，失意亦有水。水与漂泊有关，水与失意有关，水与忧怨有关。
水自然也就与女人有大大的关系。
    去西安到华清池，这水的印象是最深的，因为自唐开元２８年（公元７４０年）１
０月，贵妃娘娘入住华清池之后，诗人白居易就因这个女人的缘故而写到了水。
    春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。
    侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。
    自然玄宗把贵妃迎进华清池不会是来红袖添香的，而是因为情欲的缘故，因为水的
缘故，才让贵妃有了让自己的柔与水的柔相融与一池春水之池的，也是因为水波多姿与
肤如凝脂的女人于一体的缘故，才使得其它的女人无法再度得到皇恩的崇幸。
    因为在诗中我们最终得知的结局是：
    云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。
    春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
    承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。
    后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
    水一样的女人和被水很好的洗涤的女人，会把自己的脂粉的香气，都会在流出宫门
的水渠中久久不能飘散，这也更能看出再刚性的男人，也架不住似水的女人。
    水一样的女人，几乎溶解了所有男性士大夫文化的全部内容。
    也许是因为一种无聊，就连女人洗涤完头发，别让发丝上的水滴落在暖帐里，都有
细心的设计，这便是让女人在出浴之后再在晾发楼上弥散水的香气……
    不能不指出的是，女人与水的关系，并不是一种在水一方的关系，或是给历史的册
辑涂抹上胭脂色的泽痕，而是几乎是在每个帝王或是英雄的身后，都会有一位柔情似水
的女人。
    于是就有了儿女情长，英雄气短。
    当然在现代我们对于女人的认识，还是那句常说的“女人是水做的骨肉”的缘故。
从似水柔情到红颜祸水，可以说女人的命运就是和水联系在一起了。不管你是何样的女
子，你不可能不和水发生联系。而且在我们所惯常的情节中几乎每一次的男欢女爱都和
水有关。在《失乐园》发生故事的情节中，男女主人公在温泉的水中升华了一种情欲和
被家庭束缚的思恋，而当女人和男人能够做到相互坦露躯体并有了鱼水之欢时，似乎所
有的尊严就完全失去了隐私的遮羞。当然这里是指得是一种有情感作为依托的男女之爱，
而更有意思的是作者让这激情如火般的爱情，以凝固的形式结束，其实是在用另外的一
种形式再度诠释了如水的女子和冰僵的男子。而在《美国丽人》那里我们所得知的那个
已经被梦工厂拒绝制作MTV的镜头， 据说片商想把它制作成为世纪经典之吻的４０岁的
男人和１６岁的女孩之间的关系，也是和水的洗涤有关的，因为故事所发生的地点和场
景也是无法离开有水的环境的。而那副极有煽情意味的画面上的大概是玫瑰一样的花瓣，
就是堆积在水中女人的躯体上……
    在女人这里水是可以净身的，是可以让女性柔的曲线在水的柔和中得到放松和滋养，
而水的平静的阴柔之妙的作用，又仿佛把女人的风情万种消逝到毫无骨感的地步。于是，
柔性的女人就很容易成为温柔之乡的陷阱，成为噬骨浸髓的“风花血药”。而男人又不
能拒绝这种诱惑，没有钉点反映的男人是雌性的男人，深陷而不能自拔的男人往往在回
首之时，又把这一切归结为是因为水性的女人才造成。男人往往不讲道理，又往往想借
助这多许的水体来掩盖某种罪责，于是，连忍受着巨大痛苦的现代的未婚先孕的小女人，
也一定会在泊泊流淌的血腥的水中，完成一种对水性女子新的注释。
    在纪录先民生活的诗歌《诗经》中我们可以找到不少和水有关的爱情诗，而这些爱
情诗所发生的地点大都和在水边有关。在诗经的开篇《周南.关眦》 中所写的就是河边
的爱情：“关关眦鸠，在河之舟。窈窕淑女，君子好逑。”至于为什么会出现这样的一
种情况，有的学者就认为这是和情与水有着一种本质的呼应关系有关。面对河水，人们
或许会感到有一种无奈在左右着人们的心情，而在古代人们对于大自然中的河水的景象
是无法控制的，在这源于上苍的力量中人们的感情会有一种生命的短暂和渺小之感，人
会生出一种脆弱来。人们面对河流就是面对着命运，而女人作为命运之水的一个组成，
就会生出一种生命的慰籍来，而当彼此都深深地陷入进去而不能自拔时，水边的故事又
往往会生出许多无法把握的无奈，因为水也是滋生忧怨的载体。于是，士大夫纵情与山
水之间，狎客们便在许多的水边的青楼上幻化出无数如梦的佳期，而这些又与女人似水
的柔情一样，开始于原始的水边，又被制造在已经越来越精致的浴缸中。
    在水边女人是最容易出现幻觉的。
    而水边的男子又往往是把视线投在湿淋淋的曲线毕露的出浴女人身上……
    而即使是意气风发的诗人在见到了水之后，也都是让诗的灵性显现出来。就像徐志
摩的《海韵》把海水的激荡和爱情联系起来，他在海边呼唤他的女郎。呼唤的是那样的
焦急；就象沈从文先生在《我的写作与水的关系》中所说的水是他感情中的不凝固的部
分；就像钢琴王子的《水边的阿狄那》的那富有煽动性和煽情的激动中，或是那场别开
生面的在九寨沟水边的音乐会上所体现出的对自然之情的阐释一样，这些都开始在水的
波动和情绪的追寻上；就像我们现在的城市广场和一些已经狭窄的没有多少空间的办公
楼前，却依旧要建造音乐喷泉的结局一样，这里面起作用的就是缘自水边开发出的情思，
而这情思先是属于和给予女人的，然后男人因为爱情的缘故再与水一样的女人一起共享。

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三岛一八

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