发信人: southlake (沉睡的余乡), 信区: Humanity
标  题: 我最喜爱的书
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年04月29日22:17:14 星期天), 转信

我读的书不算少，喜爱的书也很多，要选出几本最喜爱的书却不容易。现在我试试先选
出五本“我最喜爱的书”，并且说说我之所以喜爱这几本书的道理。这样是否对青年朋
友有点帮助，对此我没有什么把握，但是我下面说的都是真心话。
　　
　　第一本是记录孔子言行的《论语》（《论语》的版本很多，不需要我介绍）。每个
人都应有个做人的道理，孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义而不能徙，不善不能改
，是吾忧也。”（《述而》）不修养道德，不研习学问，听到合乎道义的话而不能跟着
作，自己有了错误而不能改正，这些正是我的忧虑。我认为，对一个知识分子说“修德
进学”应是最要紧的，孔子认为，“死生”和“富贵”不应是他追求的目标，“死生有
命，富贵在天”，道德和学问才是他追求的目标。一部《论语》是从“学而时习之”开
始的。学什么？学如何做人，作一个有道德有学问有理想的人。学做人，在孔子看就是
实现“仁”，孔子说：“仁者，人也”。（《中庸》）樊迟问“仁”，孔子说：“爱人
”。作到爱别人并不容易，这要不仅爱自己的亲人，还要“推己及人”，“老吾老以及
人之老”，“幼吾幼以及人之幼”做到“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己
欲达而达人”的“忠恕之道”。这样就得有一种“杀身成仁”，“三军可夺帅也，匹夫
不可夺志也”的气慨。我想，达到这种境界是极不容易的，只能以此自勉，“虽不能尔
，心向往之”。
　　
　　第二本是庄周的《庄子》（《庄子》的版本也很多，也不需我来介绍）。我特别喜
欢读《庄子》书的第一篇《逍遥游》。对“逍遥游”可以有种种不同的理解。也许庄子
以“无待”为“逍遥”，注《庄子》的郭象以“适性”为“逍遥”，而我以追求精神上
的自由为“逍遥”。
　　“自由”是伟大的创造力，没有自由，无论哲学、文学、科技等等等等，就失去了
创造的动力。如何得到这种创造的自由？庄子认为，必须抛弃那些对自己身心内外的种
种束缚，使自己能“自由思考”，“自由发挥”创造力，这样就必须要有一种“无我”
（或者说“忘我”）
　　的精神。人之所以常常陷入自缚之困境而不能自拔，就在于对“小我”的执着，把
自己的一切看得比什么都重，不择手段地争夺个人权力和金钱，为私利所缠身。这样在
精神上还能得到自由吗？没有精神上的自由，哪还会有为人类作出真正贡献的创造力呢
？
　　
　　第三本书是《陶渊明集》（《陶渊明集》的版本同样很多，也不必介绍了）。你真
能“不为五斗米折腰”吗？我不能。你真能“归田园居”吗？我不能。你真能作个北窗
下卧的”羲皇上人”吗？我不能。
　　但我能读《陶渊明集》，我爱读《陶渊明集》，我能从中得到启示，得到愉悦，得
到解放，得到升华，得到自由自在。陶渊明的诗中，我最喜欢的是那首《形影神赠答诗
》，而其中我最喜爱的是最后那几句：
　　“纵浪大化中，不喜亦不忄瞿，应尽便须尽，无复独多虑。”人生在天地之间，你
不要天天为你自己的事忧心忡忡，怕这怕那。海那么阔，天那么空；你应尽的责任，你
就自自然然地尽伦尽职吧，不要老去计较你可以得到多少回报！我们还是像陶渊明那样
真实一点好。
　　
　　第四本是捷克共产党人伏契克的《绞索套在脖子上的报告》（《人民文学出版社》
1952年出版）。我是五十年代初读到这本书的，这本书表现出的对人类的爱深深地打动
了我，直到今日我每想到或读到它都心情非常激动，又非常沉重。伏契克于1943年在被
希特勒杀害前在监狱中写了这份《绞索套在脖上的报告》，它中间表现的对人类的爱、
对理想的忠诚，深深地感动了我，我当时就读了好几遍，其中有一段我几乎可以一字不
差地背下来：
　　
　　我爱生活，并且为它而战斗。我爱你们，人们，当你们也以同样的爱回答我的时候
，我是幸福的，当你们不了解我的时候，我是难过的。我得罪了谁，那么就请你们原谅
吧！我使谁快乐过，那就请你们不要忘记吧！让我的名字在任何人心里不要唤起悲哀。
这是我给你们的遗言，父亲，母亲和妹妹们；给你的遗言，我的古丝妲（引者按：
　　古丝妲是伏契克的妻子）；给你们的遗言，同志们，给所有我爱的人的遗言。如果
眼泪能帮助你们，那么你们就放声哭吧！但不要怜惜我。我为欢乐而生，为欢乐而死，
在我的坟墓上安放悲哀的安琪儿是不公正的。
　　
　　本来在1949年前，我对真正的生活了解很少，但在我心中也有着一种潜在的对人类
的爱，但那是一种“小爱”而不是对人类的“大爱”。
　　在我读了《绞索套在脖子上的报告》后，似乎精神境界有一个升华，可以说我有了
一个信念，我应作一个热爱生活，热爱人类的人。
　　
　　第五本书是我和法国法兰西学院院士艾克沙维·李比雄（Xavier Le Pichon）合写
的《生死》（上海文化出版社出版，2000年，在法国出版的书名为《LaMort》由Qescle
ede Brouwer出版社出版，1999年）。我无意吹捧自己的书，既然是要我写“我最喜爱的
书”，那我真的喜爱《生死》这本书，不是说这本书有多么伟大等等。我深感当前人类
社会（当然包括当前中国社会）问题多多，存在着信仰危机、道德滑坡、精神空虚，种
种虚伪奸诈。为什么会这样呢？我觉得人们失去了理想，失去了对向上的精神境界的追
求，这大概是和人们对“生死”、“苦乐”的看法不无关系吧！有许多人活着只想毫不
付出地享受，甚至害国害民的夺取。他们为了延长自己的生命追求“长生”之类而巧取
豪夺，过着腐朽的生活，这样活着为什么？他们以为这样是最大的快乐，最不痛苦的生
活。他们的追求和企望和我国历史上的一些真正的圣贤的格调相差多远呀！我在《生死
》一书中的《超越生死观念和途径》一节中，论述了中国古儒、道、释的真圣贤与上面
说到的那些全然堕落的人有着完全不同的苦乐观与生死观，我以为：
　　儒家的苦乐观、生死观是“道德超越”，天人合一，苦在德业之未能竟（实现）；
道家的是“顺应自然”，与道同体，苦在自然之未能顺；禅宗的是，“明心见性”，见
性成佛，苦在无明之未能除。在当今之世，我们没有必要作儒、道、释的圣徒，但我们
都应有“先天下忧而忧，后天下乐而乐”的苦乐观，应有为爱人类而生、爱人类而死的
生死观。宋代张载《西铭》的最后两句：“存，吾顺也；没，吾宁也。”人活着的时候
应努力尽自己的责任，那么当他离开人世的时候是安宁的，问心无愧的。

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