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标  题: 《经济解释》之二(转载)
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年03月30日09:09:17 星期五), 转信

【 以下文字转载自 Economics 讨论区 】
【 原文由 rainy 所发表 】
经济解释：经济学常夹杂主观感情

第一章 科学的方法

我坐在书桌前，拿起笔来，想着人类在科学上的惊人成就。科学是有系统地解释现
象的学问，这是很有意思的。人为万物之灵，一点不错：我们脑子的发达，与其他
生物相比，距离不可以道里计。感情的表达是艺术；理智的分析，却是科学了。但
人的感情往往与理智混淆。这样，科学上的推断可能被感情左右，搞得拖泥带水，
但也可以精彩绝伦，使人觉得妙不可言。是的，科学可以有艺术的美。

向美追寻，是人之常情，所以科学也有「唯美派」。但科学的本质可不是艺术。前
者是以阐释现象为主旨的。另一方面，人到底是人，不能冷若冰霜，半点感情也没
有。因此，说某一个科学理论是一件艺术作品，是恭维的话了。问题是，仅仅是美
而不能解释现象的，是美中的不足，失却了科学的功能。科学家既然是人，我们不
能期望他们是人类的例外，毫无感情，但感情是不可以在科学上滥用的。原则很简
单：科学的着作可以将客观分析与主观感情结合、并用，但二者要分得很清楚。只
要能这样做，科学文字倒大可加上感情之辞，点缀一下，减少枯燥，增加其可读性
。

以经济学来说，主观感情与客观分析的清楚划分是比较困难的。这并非说不能做到
，而是比自然科学--如物理、化学等--困难。经济学是解释人类行为的科学。困难
是，经济学者也是人，于是就难以避免地将自己的价值观连带在一起，甚至以主观
的喜恶作为科学的结论。优秀的经济学家在分析时有「忘我」之能；这是一心二用
的本领了。天生有所不逮者，则要多加锻炼的。


第一节：现象必有规律

我的书桌在窗旁。是深秋了。纱窗外，风摇翠竹。在人烟稠密的香港，窗外可以见
到茂林修竹的环境是不容易有的。杜甫所写的「无边落木萧萧下」，香港的人见不
到这景象也会相信，那是为什么？是深秋，这里的竹还绿得可爱，那又是为什么？
今年的气温下降得较早，只不过十一月初，已寒气逼人。两个月前我在窗外还见到
的蝴蝶，现在已不知所终。但我知道，明年六月蝴蝶还会再来。我怎能这样肯定呢
？

窗是向东的。我每天在晚间写作，没有在书桌旁见到太阳的上升，已有好几年了。
但我不用看见，也敢跟任何人打赌，在早上我可以在书桌旁的窗外见到太阳。我见
到海，知道海水是咸的，也知道潮水的高低与「月有阴晴圆缺」有一定的关系。少
年时，我是钓鱼能手。见到海，我就想起钓鱼乐事。钓者负鱼，但却知道鱼的品性
。月圆之夜，乌云盖天，是钓黄脚鱲的大好时机。这是规律。

大自然的规律是任何识者都会同意的。人的行为又何尝不是如此呢？向窗外远眺，
香港置地公司所建的置富花园的房屋，与政府所建的廉租的华富村，一左一右。后
者比前者人烟稠密，任何人都会同意，不用调查了。在这些住宅区中较近我家的碧
瑶湾，人口的密度比置富的还小一点。较高级的住宅，人口密度较低。这是规律。
在更近的山坡上，木屋三三两两。这些木屋很简陋，是僭建的。僭建的房子没有地
权，比有地权的房子简陋得多了。这也是规律。

是的，不管是大自然或人为的现象，都有规律可寻。事实上，我们不可能找到任何
现象，是完全没有规律的--虽然有些现象，其规律要深入研究才能发现。现象有规
律，自古皆然。我们知其然，但不一定知其所以然。既知其然，就很想知其所以然
，这是人的好奇心。我们要作解释，科学也就由此而起。

科学的形成是基于三个重要的信念，是任何对科学有兴趣的人都要遵守的。第一，
凡是现象或行为，其存在是靠主观的判断，而大家决不能在这主观上有分歧。我说
太阳正在上升，是我个人的主观判断，要是你不同意，认为太阳正在下降，那么我
和你就不可能一起科学地解释太阳的现象了。我看见的是花，你看见的也是花；我
说下雨，你也同意雨在下着，是科学一般化的第一个条件。当然，世界上有一些人
，什么也不同意。这些人非与科学绝缘不可。

奇怪的是，大家对主观现象的认同，是莫名其妙地容易一致的。一个现象，就算是
主观不同，同意这现象的存在也不困难。例如，有色盲的人，会同意某一种他自己
看不到的颜色的存在；失聪的人，听而不闻，但也不会否认有声音这回事。

主观的现象被客观地认同、共信，是科学的一个基础。但有一些主观的事，是不能
为大众所认同，难以共信，所以这些事是科学以外的了。例如，中国大陆常提及的
特异功能，信者言之凿凿，但不相信的人也屈指难算。我在北京曾看过最有名气的
特异功能的表演，认为是假得离谱，就不相信了。特异功能是科学以外的事，不仅
因为我不相信，也不仅因为很多人不相信，而是因为没有人曾严格地以考证的办法
，使不信者信服。这好比一些人相信上帝，另一些人绝不相信，而从来没有人成功
地证实上帝的存在。这不是说基督教或其他宗教没有意义，而是说宗教并非科学。


科学的第二个信念，是前文提过的：所有被众所认同的现象，都是有迹可寻，有规
律的。某些现象的规律，是要经过很大的努力才能发现或被证实。经验告诉我们，
现象的规律一向都是那样墨守成规，所以一个新现象的发现，虽然其规律不易找到
，但从事科学研究的人，一定会坚信这规律的存在，百折不挠地寻求。

为什么现象的规律是这样重要呢？答案是：假若现象的发生毫无规律，完全是随便
或偶然（random）的，不可能知道与任何其他现象有联系，那么这现象就不可能被
有系统地解释了。无迹可寻的现象，事前既无迹象，事后也没有根据，好像是耶稣
升天似的，不能以逻辑推断。科学之所以成为科学，是因为世界上没有毫无规律的
现象。

这就带来第三个必需的信念了。从事科学研究的人，一定要坚信任何事情的发生，
决不会是无缘无故的。推测（不是预测）与解释是同一回事。假若我们推测在某一
些情况下，由于某种缘故，某一种现象就会产生，那么这现象的产生就算是被解释
了。例如，苍蝇的飞行速度不及飞机快，但因为牛顿的万有引力，在机舱内苍蝇可
以向前飞。解释苍蝇在机舱内可以向前飞，与推断苍蝇在机舱外飞时则不及飞机快
，是用同一理论。假若苍蝇与飞机速度毫无规律，又或是这二者的速度在不同情况
下无法比较，那么我们就无从解释机内或机外的飞行现象，科学又从何说起呢？

主观的现象要被众所认同，得有固定的规律，而其发生或出现，是必有原因的。这
些是科学的必需条件。


第二节：事实不能解释事实

在科学上，现象（phenomenon）、事实（fact）、行为（behavior）或观察所得（
observation）是同一回事--虽然有些现象是不能由肉眼观察到的。

解释现象是需要非事实的抽象理论的。为什么事实的解释要牵涉到抽象的思想那方
面去呢？答案是：事实的规律不能不言自明，自我解释。天下雨，天上一定有云
--这是现象的规律--但雨的出现不能解释云的存在。小麦在泥土中生--这是规律
--但泥土不能解释小麦。私有产权带来经济繁荣--这也是规律--但繁荣不能解释为
什么有私产；倒过来说，也没有解释能力。事实的规律只可以使我们知其然，但却
不能使我们知其所以然。

假若甲种现象的发生会连带着乙种现象的发生，而我们跟着说甲解释了乙，或乙解
释了甲，我们就会有两个困难。第一，世界上的现象规律何其多也。数之不尽的现
象规律，假若真的能自我解释，那么在任何一门科学内，理论就汗牛充栋，各个不
同，毫无一般性的解释能力了。一个现象若真能解释另一个现象，那么只要某一现
象的规律被发现了，我们于是以为这规律就有了自我解释，那么人的推理思想又有
什么用场呢？第二，有规律的现象，在不同的情况下，其规律可能会改变。例如，
羽毛应该下降，但在风中却可能上升。若以风解释羽毛的上升，那么有风而石头不
上升又怎样了？我们应该以什么原则来分门别类呢？我们要找的原则，是一个科学
的原理或理论。我们可以说，科学的一个用途，是将现象分门别类，作有系统的安
排。

宾纳（K.Brunner）说：事实不能以事实作解释。佛利民（M.Friedman）说：事实
的规律是要被解释的。在经济学界内，说得最好的还是马歇尔（A.Marshall）：「
这些争议的经验告诉我们，除非经过理智的考究与阐释，我们不可能从事实中学得
些什么。这也教训了我们，使我们知道最鲁莽而又虚伪的，是那些公开声言让事实
自作解释的理论家，而或者无意识地，自己在幕后操纵事实的选择与组合，然后提
出如下类的推论：在这之后所以这就是原因。」

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