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标  题: [阿坝]嘉绒藏族                         Gforce 
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标  题: [阿坝]嘉绒藏族
发信站: 哈工大紫丁香 (Fri Dec 24 10:47:37 2004), 转信


　　公元1776年，清乾隆四十一年，宫廷中出现了一种新的杂耍表演，对于这些装束奇特的表演者究竟来自何处，让宫里的人们充满了好奇。 

　　在地处川西北大渡河上游沿岸及岷江源头一带,这里有着终年不化的积雪山和绵延千里的原始森林.在这里耸立着当地人崇敬的嘉摩墨尔多圣山。此山的名字源于当地的一位英雄。传说：在古代有一个南亚国家入侵西藏，藏王向嘉绒地区求援，当地的勇士墨尔多便带领嘉绒战士前去援助。在前线。墨尔多身先士卒，带领将士们浴血奋战，终于把敌人赶出了西藏。在墨尔多回到嘉绒后，人们为了纪念这位英雄，就把次山命名为嘉摩墨尔多圣山。据当地人说，在山中的一百多处都埋有佛教经文和法器。它也是藏区四大有名的圣山之一。 

　　人们把他周围方圆数百公里的区域称为“嘉摩察瓦绒”, “嘉摩”又是“嘉摩墨尔多圣山”的简称, “察瓦”在藏语里是热带的意思, “绒”指的是农业。“嘉摩察瓦绒”又简称“嘉绒”。这里是雪域臧地有名的四大农区之一。 

　　据实物和史料记载，在新石器时期，嘉绒地区就已经有人生活在这里。在唐代以前，在这一带生活着“嘉良夷”“白苟”“哥邻”等部落，而统治这一地区的是当时的一些部落首领。7世纪初，吐番赞普松赞干布统一了吐蕃，嘉绒地区也统一于在吐蕃的管辖之内。 

　　到了唐代，由于吐番王朝和唐王朝在边境的拉锯战相当频繁，于是，吐番赞普从西藏的阿里、象雄等地调集了大量军队，在一位叫柯潘将军的带领下在此驻扎下来。吐番王朝瓦解后，这些地方的军事首领各据一放，成为了当时的世袭土司。在千百年的历史进程中，这些来自遥远西藏的士兵们和当地的土住居民也融为了一体。世代在这里繁衍生息。久而久之就称为嘉绒藏族。 

　　这是地处四川省阿坝地区的一个普普通通的藏族村落，适值夏季，收割的季节还没到来，对于村民们来说，这段时间是最悠闲、最快乐的。 

　　今年八十六岁的罗尔依老人，一大早照例来到了转经房转经，每天早晨的转经功课对他来说是必不可少的。在藏区每座寺院和转经的路上都设有许多的转经桶，经桶里装有各种经文，当经桶转动一周，就等于念诵了一遍里面的经文。 

　　解放前，罗尔依家族是世袭的土司随从。他的爷爷是当地有名的喇嘛，但凡有重大的民间节日，和宗教活动他们都要来主持或者参与。他从爷爷身上学到了不少的东西。老人精于铁匠、银匠、雕刻等活计，他还是一位占卜打卦的好手，在周遍是有名的老艺人。 

　　今天老人除了转经之外，还要到寺庙里为全村人做祈祷，祈祷的方式既简单又古老，在当地称为煨桑，通过桑烟来祭祀上苍，感谢上苍赐予了这个村子的和平富裕。嘎南村的村民们正忙碌着搭建帐篷和准备道具。对于一年才能看到一次的藏戏演出，村民们投入了极高的热情。 

　　嘎南村的藏戏表演在阿坝地区是远近闻名的，他们没有专业的演员，演员都是本村的村民。这种传统的戏曲演出要持续下去，村里的这帮年轻人是惟一的继承者。 

　　戏中的男女角色全由男子扮演，角色的身份由面具和服装来划分，面具很夸张。嘉绒藏戏在演出中无论主角或配角都要佩带面具。面具，这种古老祭祀中使用的道具，随着嘉绒藏戏的发展而发生着变化，成为了嘉绒藏戏演出中一个不可缺少的部分。在嘉绒藏戏中，没有专门的演出服装，服装也只是生活中的新衣服。这些服装经过他们精心设计之后，不禁让人联想到了那些远古的战士。 

　　罗尔依老人早早的来到了会场，作为村里年纪最大的长者，同是，他也是这里表演藏戏时间最长的演员。他演出的是传统剧目《老夫与少妇》。 

　　《老夫与少妇》说的是一位山村老头娶了一位年轻貌美的姑娘为妻。年轻的妻子找了一个青年男子做劳动帮手，结果日久生情，老头知道后开始对妻子的不忠表示不满，最后老头意识到了自己的年老体衰时后，最终成全了这对年轻人的故事。这种幽默、直接的表达方式深受当地群众的喜爱。 

　　嘉绒藏戏主要以当地人们日常生活中发生的事件，和民风民俗为表演内容，表演形式通常将当地的民间歌舞的动作和方言对白。藏族乐器结合在一起。 

　　嘉绒藏戏表演的历史，可上溯到公元７５５年，即唐玄宗四十三年，在这一地区的部落首领为了举行新宫殿的落成大典，特底从部落和寺庙中精选能歌善舞的僧侣、艺人，组建了一个藏戏戏班，在原始歌舞、傩戏的基础上，根据民间流传的历史故事“阿米格东”改编成了一出叫《格东特青》的剧目，在部落举行的施法会和宫殿的竣工典礼上演出。从而这种表演形式也从此流传了下来。 

　　然而，他们的这些表演最终被外界所知，已经是一千多年以后的事了。据史料记载，在1776年，也就是清乾隆四十一，清政府平定了四川大小金川乱事之后，在京城宴请凯旋将士，其间，乾隆在一首名为《四月念八日凯宴成功诸将士》诗的夹注中写到：阿桂等俘番童，有习锅庄及斯呷鲁者，即番中傩戏也。 

　　藏族是一个全民信教的民族。在各种活动中都贯穿进一些祈神拜佛的内容，傩戏就是为这种内容服务的一种表演仪式。它们中有的仅仅是刚从原始傩祭中演化出来的。 

　　在乾隆这首诗的注释中提到的“斯呷鲁”，即藏语“陆嘎尔”的谐音。“陆嘎尔”在藏语中是歌舞、神话、戏剧的意思。也就是藏戏与傩戏的称谓。从西藏和安多地方流传过来的传统剧目，也保留了一些片段。从这些片段当中我们依稀还能感受到一些古老藏戏的影子。 

　　嘉绒和古代的象雄有着紧密的联系。象雄在哪里？现在学者们各说不一。有的说在西藏阿里地方的。有说就在嘉绒地区的。但象雄无论在哪里，它与嘉绒历史的联系是无法否认的。嘉绒地区的头领一部分来自象雄地方，一部分来自藏王松赞干布的后裔。据专家讲，在现在的嘉绒语中还保留了很多古藏语的成分。 

　　或许正是由于自然环境和历史发展的因素，嘉绒藏族，作为藏族的一个支系，虽然和整个臧民族有着密切的联系，但是除了藏族一般的生活习俗外，嘉绒藏族，在语言和生活习俗上却形成了自己独特的方式。 

　　大渡河、岷江水滋润着两岸肥沃的土地，村寨也建在了依山傍水的地方，不远千里来到这里的士兵们，从此放弃了他们原由的生活方式，农耕成了他们主要的工作。在嘉绒地区，由于山多坡陡，至今还保留着传统的牛耕方式。牦牛是这里重要的生产工具，深受当地藏民的崇敬。如果家里的牛老了不能耕地了也不忍心宰杀，一般都会养到老死或着最后放生。 

　　下种的准备工作以一个村为单位，每家轮流下种，在开种前必须经过扯卦、测吉日和念经活动选好日子后才能下地干活。现在这里还沿用着古老的撒播法，撒种的人必须是一位做了父亲的，有生育能力的男工来做撒种匠。人们称他为“土地神”，由“土地神”来播撒种子，这也预示着来年的庄稼必定会有一个好的收成。 

　　嘉绒男子不仅能上山打猎下地干活，而且还是一些心灵手巧的手艺人。在这一地区，由于交通不便，很多东西无法从外界获取。所以有的手艺人从大到建房、小到做靴子，打首饰都能胜任。尼玛是阿坝地区大藏乡的一位铁匠，但是他更出名的还是他的缝纫手艺。 

　　在藏族的习俗中，为客人缝衣服时，针尖只能向着自己，因为针尖向内以表示对别人的尊敬。在尼玛缝制的衣服中以是平时穿的居多。由于这里的藏民主要从事农业，他们的服装和其他藏区有着很大的区别。 

　　在嘉绒，男子的服装和其他藏区相比，变化不是很大。而妇女的服装则不同，在服饰和图案上融入周边其他民族的许多元素。形成了自己独特的风格。装束上更讲求实用，和其他藏区妇女雍容华贵的服饰相比，她们的首饰明显少了许多。或许是在没有了长途跋涉的迁移之后，她们不需要把所有值钱的东西都带在身上，因为她们有了固定的居所。 

　　随着祖辈们的迁移，嘉绒藏族一代代的在这里居住下来，而他们原有的居住方式也在悄悄的发生着转变。稳定的生活环境逐渐让他们放弃了游牧时所用的帐篷。在这里，村寨都是依水而建，河里的石头自然也就成了他们建房的主要材料。 

　　石碉楼就是嘉绒藏族的住所。这种石碉楼民房兼备了居室和堡垒为一体。碉楼有一般有四五层楼，从三层起正面和两侧都有围廊，围廊的作用主要是便于农作物收割以后自然干燥。 

  
 
  
　　在嘉绒藏族的建筑装饰上，无一例外的体现了他们对白色的喜爱。这种喜爱源自他们的生活中，也来自他们对自然的崇敬。天上飘动的白云，圣洁、美丽；圣山上的皑皑白雪，神秘、庄严；白色，在他们的心中打下了深深的烙印。在他们看来，白色，是一种吉祥色彩。石碉楼的墙上用石灰或白泥画上了日月图案，与墙顶、门檐上的白石相呼应，加强了石碉楼的美感。在这里宗教文化和建筑艺术再一次得到了完美的结合。 

　　嘉绒藏族对白石的崇拜，沿于何时，先已无法考证，对他们而言：白石只是物，不是神，是供奉给神灵的吉祥物。有时他们也向白石祭拜，但是此刻白石也只是神灵的替身。这里很少见到在其他藏区随处可见的玛尼堆，取而代之的是一堆堆的白石，那么是什么原因让他们有了如此大的变化呢？ 

　　多依大妈是一位典型的嘉绒藏族妇女，在忙完了每天的家务活之后，多依大妈都会到家里楼上的经堂做功课。日出而作，日落而息的农耕方式，让这里的藏民有了固定的居所。每户藏民的家中不论贵贱贫穷，都设有经堂，经堂在家中的位置是神圣的，一般都设在家中最高的一层，这样才能显出对神灵的尊敬。 

　　经过岁月的变迁，嘉绒藏族在放弃了游牧习俗之后，生活在发生着改变，但他们的信仰却始终没变。 

　　大约在公元126，东汉顺帝时期，吐蕃的原始宗教——本波教，传入了嘉绒地区，并逐渐兴旺起来，佛教则在8世纪吐蕃王朝赤松德赞时期才在嘉绒地区逐渐传入。 

　　对于佛教传入嘉绒地区，至今还保留着一段神奇的传说。当时在吐蕃王朝赤松德赞时期，有一位佛经翻译家叫毗若遮那。由于学识渊博，很受赤松德赞的尊敬。后来吐蕃朝廷中有一位大臣，用恶语挑拨赤松德赞和毗若遮那的关系，毗若遮那得知后主动向赤松德赞提出到嘉绒地区传教的请求。赤松德赞最终还是答应了。 

　　“毗若遮那”来到嘉绒地区后，用自己博大精深的佛学知识，和坚忍的毅力迎得了当地土司和民众的无比崇敬。从此“毗若遮那”开始在嘉绒地区传播臧传佛教。 

　　在吐蕃王朝瓦解后，臧区进入了教派纷争的动荡时期，在此期间产生了许多新的教派，经过数百年的变迁后，这些教派也逐渐传入了嘉绒地区。由于嘉绒地区地处高山河谷，在历史进程中，这一地区都处于各方势力管辖的边缘地带。然而正是这种特殊的地理环境，使各种教派在这里得以很好的保留。大藏寺就是其中之一。 

　　“大藏”是藏文中“圆满”或“够了”的意思。大藏寺是由宗喀巴大师的弟子、嘉绒高僧阿旺扎巴于公元1414年所建，至今已有近五百九十年的历史了。这是阿旺扎巴在嘉绒地区建造的108个寺庙中的最后一个。 

　　相传，宗喀巴与阿旺扎巴师徒二人在佛像前打坐修行时，宗喀巴大师嘱阿旺扎巴观察睡梦里的內容。阿旺扎巴在晚上梦到天上降下一双白螺，二螺合而为一跌入他的怀中，他信手取来向东方一吹，螺声震动整个东方。第二天，阿旺扎巴向宗喀巴大师描述梦中之境，宗喀巴回答说：“这是预言你的弘法因缘在你的家乡--西藏的东部，在那里你弘法的事业将十分广大，能利益很多当地的众生！” 

　　临别时，宗喀巴大师把自己的念珠赠给阿旺扎巴，阿旺扎巴便发下大愿：“这串念珠有多少顆珠子，我就要建立同等数目的寺院以报师恩！”大藏寺堪称格鲁派在川北一带的总寺。在拉萨布达拉宮中的一幅“西藏重要寺院”的壁画里，就有大藏寺。 

　　六七月间，在梭磨河峡谷，漫山遍野覆盖着绿装，草坪上开满了鲜花。经过春耕的一段紧张劳作之后，人们也可以松弛一下精神，享受一下大自然的美好时光了。 每年阴历五月初四，是嘉绒藏族的“看花节”。当地人称为“若木尼”，在藏语中“若木尼”是——到野外去集会享受大自然景色的意思。 

　　据说“看花节”源于本波教的山神崇拜。嘉绒藏族特别崇拜山神和水神。认为每一种自然物都有神灵，为了感谢上苍神灵对人间赐予如此美好的天地。各村寨的人们都相约到山顶的“玛尼堆”前进行祭祀活动，这种集体性的煨桑祈愿活动，逐步演变成了现在以寻求欢乐为主的“看花节”。 

  
 
  
　　“看花节”可谓是嘉绒藏族的饮食节，这几天每家都会把家里最好的食品，最好的咂酒带到看花节上尽情的享用。看花节使青年男女们得到了更大解放，处处荡漾着他们的歌声和笑声。同时也是他们抒发爱情、寻求伴侣的大好时机。人们穿上了最好的衣服，佩带着最华贵的装饰品。跳起了优美豪放的锅庄，带着轻松愉快的心情投入到秀美自然的怀抱中。 

　　在这个快乐的时节，随着歌声的荡漾，忘却了一年劳作的辛苦，同时也迎来了新的希望。

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