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标  题: [范文]四川人从何而来
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标  题: [范文]四川人从何而来
发信站: 哈工大紫丁香 (Tue Jun 29 14:24:07 2004), 转信

四川人作为中国人构成中人数最多的居民之一，是怎样形成的？四川人又是由哪些
部分组成的呢？

宋真宗下诏分“四川”
　　人类历史上一个新的世纪──21世纪正向我们迫近，随着新的历史纪元的到来
，总会有许多新的事象接踵而至。在上一个1,000年，那时人类还没有听说过火车
、汽车、飞机，更没见过电灯、电话、电视、电脑……，但是，在上一个1,000年
中，发生的一件事，却直接关系着我们四川人。
　　在上一个1,000年，开始跨进11世纪的大门的时候，正值我国[北宋]真宗皇帝
在位。宋真宗赵恒，是大宋开国皇帝赵匡胤的侄子，从小在皇宫中长大，深得伯父
的宠爱。一次，他居然跑到万岁殿，爬上龙床御座戏耍，不巧被赵匡胤碰见了，赵
匡胤不仅没责怪这个调皮可爱的侄子，反而感到惊奇，于是抚摸着侄子的头问：“
天子好做吗？”幼年的赵恒回答道：“听天由命吧！”
　　后来，这个孩子果然受“天命”的惠顾，在大哥被废黜，二哥短命的情况下，
作为“老三”的他，登上了皇帝宝座，成为大宋帝国的第三任皇帝宋真宗。公元
1001年，宋真宗就在这个座位上，下达了一道与我们四川人有关的诏书：“分川峡
转运使为益、梓、利、夔四路”。
　　这是一项调整行政区划的决定。原来，上古时我们先民在盆地及其四周创造四
川文化的那个区划，在秦时置为巴郡、蜀郡，[汉代]叫益州，唐代改为剑南道，后
分为剑南西川道和剑南东川道，分别在成都和三台县设立治所。在唐玄宗以前的行
政区划，只有东、西两川，故简称“两川”。唐玄宗时，他又对此区划作了调整，
有了剑南西川道、剑南东川道和山南西道的设置（山南西道辖今陕南、川北地区，
治所在汉中）。这样，便有了“三川”的简称。现在，由于宋真宗这一调整，又在
益（成都）、梓（三台）、利（汉中）州三州之外，新置夔州（奉节），于是，这
一区域在宋代便被称为“川峡四路”，后来就简称为“四川”。

康熙大帝御批“四川人”
　　行政区划的调整，只不过为四川和四川人得名制造了依据，毕竟还不是命名本
身。这正像宋真宗作出分益、梓、利、夔四州的决定后，并未立即产生四川的命名
一样，只是在过了大约110年，即到了[北宋]末年执政的宋徽宗时，他才在一份诏
书里，把这四州简称作“四川”。
　　“四川人”作为一个他称、一个与外省人相区别的独立的概念，只有到了四川
与外省人民的交道频繁，因而有了明确划分的需要的时候，它的出现和使用才会水
到渠成。这个时候，只有到清初移民出现高潮，形成所谓“湖广填四川”运动的时
候才有可能出现。由于来自各省移民，在四川境内屯垦，免不了发生各种矛盾和冲
突。为了区分他们的原籍，便会在使用陕西人、湖广人等的同时，不可避免地要产
生“四川人”的概念。
　　在这一背景下，清代的康熙皇帝最先在一道诏书中，正式使用了“四川人”的
概念。他在1712年的一道圣谕中说：“湖广、陕西人多地少，故百姓皆往四川开垦
……湖广入川之人，每每与四川人争讼，所以，四川人深怨湖广人。”在这里，四
川人是与湖广人相对应的独立和清晰的称号。
　　而在此前，明末清初就在四川传教的法国天主教传教士古洛东（Gourdon），
在其所撰的《圣教入川记》一书中，一直是使用“成都人士”、“成都百姓”、“
四川人民”、“川人”、“川民”这样一些词汇来称呼当地的居民。唯一例外的是
，他使用了“非四川人”来区分一个叫利司铎的传教士，请求张献忠部刀下留人，
准予赦免。在外国人的目光中，也仅此而已，不过把与四川当地居民相区别的外国
人，称之为“非四川人”，而并非专指“四川人”。可见，“四川人”这个名称，
还真是从康熙大帝的诏书中走来的。

“时光隧道”走出四川人
　　从上古时众多民族在四川盆地融合为具有共同地域文化精神的巴蜀民族群体后
，又在长期的历史演进中继续同化众多的民族，最终获得了文化心理的一致性，构
成为一个以一定地缘、血缘和文化为纽带的群体，这就是四川人。
　　那么，我们四川人的祖先是怎样走向盆地？是怎样从遥远的年代走向我们的呢
？

　　且看距今200万年前的巫山人。那是在巫山县大庙镇的一个洞穴里找到的古人
类化石。据说，这时的“人”已可以直立，已走出“猿”的属类，开始走进人类的
生活范畴。过去说中国在100万年前没有人类化石，因此，人类的祖先来自非洲，
亚洲的直立人是从非洲扩散而来的。现在，如果巫山人是直立人的话，不仅四川人
的始祖，而且说不定亚洲，乃至人类的始祖都可能是从这里踏入“人类演化的时光
隧道”。
　　从人类学的角度看，在中国这片土地上，从10万年之前起，“智人”们便开始
了分散性的文化创造。这一过程一直延续到10,000年之前，史称旧石器时代。在这
个阶段上，与陕西大荔人、广东马坝人、湖北长阳人、北京周口店山顶洞人等相并
列的，还有发现于四川省资阳市黄鳝溪的资阳人化石，它们都属于旧石器时代晚期
的人类化石。
　　距今5,000～7,000年，四川有广元市的营盘梁遗址、绵阳市边堆山遗址、巫山
大溪遗址、广汉三星堆文化一期、西昌市的礼州遗址，成都市、青衣江、岷江上游
文化遗址等等。这些新石器时代的文化遗址，为我们提供了先民们在盆地四周，从
事以农业为主，兼及渔猎、采集、畜牧等经济活动的证据。
　　在距今4,500年，在成都市新津县发现的宝墩文化遗址，是文明孕育时期的考
古文化，已有明显功能标志的聚落形态──“城”出现。紧随其后的，还有都江堰
的芒城、郫县三道堰的古城、温江区的鱼凫城遗址。这些文化遗址表明，我们祖先
的活动踪迹，已经进入成都平原周围，并且即将跨进文明社会的门槛。
　　在距今4,700～3,000年前，有广汉三星堆文化遗址，在那里高高耸立着坚固的
城墙，城墙外掘有深深的壕沟。南城墙外的两个祭祀坑中，掩埋着数以千计的举世
罕见的大型青铜器、黄金制品、玉石器。方圆2.6km2的城圈内，分布着密集的生活
区、宫殿区和手工作坊，显示我们的祖先已经在这里建立了高度发达的青铜文化。
　　与此同时，在成都十二桥遗址的第13层，出现了规模宏大的木结构宫殿建筑群
。在成都羊子山，一座高达10m的三级四层的供祭祀用的四方土台，也巍然屹立在
平原之上。
　　这一切表明，在距今3,000年前，我们的祖先已经在成都平原创造出一个灿烂
辉煌的古代文明中心。
　　在这个文明中心的基础之上，赫然耸立着一个可与中原夏商文明相媲美的古蜀
王国。这个王国，初创于夏商之际，灭于[战国]晚期（公元前316年），前后相续
1,500～1,600年之久。结合古史传说和文献记载，这个王国经历了蚕丛、柏灌、鱼
凫、杜宇、开明等王朝。

　　在这个中心四周，还有早期蜀文明的其他几个来源和组成部分。这就是从新石
器时代多元性文化基础之上形成的，以岷江上游、绵阳市边堆山、大渡河青衣江流
域，以及川东三峡以至鄂西宜昌等地区为支点，所构成的广阔的空间构架。

　　从以上简要的轮廓中，我们大致梳理出四川人的祖先是怎样从遥远的时代，一
步步地走向盆地，走向我们的。如果我们真要确认我们的祖先是谁，你能分辨出你
是谁的传人吗？是巫山人，还是资阳人？是蚕丛、柏灌、鱼凫，还是杜宇、开明？
与其奉这些飘忽不定的传说人物作为始祖，还不如把自己看作是他们所创造的文化
的传人。
　　今天，我们探讨四川人的起源“不论是为了‘文化’的目的而‘寻祖’，抑或
为了‘寻根’而涉及‘文化’都属于严肃的历史思索，而非简单的文化因素。”所
以，无论是寻根还是寻祖，都好像在文化中探矿，历史中寻秘，既然祖先在创造文
化中，成为历史向我们走来。那么，在下个世纪今天的四川人又该有什么创造呢。

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呵呵，灌水灌水...


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