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发信人: spaceflight (层第时空), 信区: FuJian
标  题: 闽南文化
发信站: 哈工大紫丁香 (Mon Nov 22 20:10:04 2004), 转信

目前，一则新闻报道说：闽南人不会将闽南语，那以后谁来保护闽南文化呢？闽南话的
流播不只在闽南地区，早已超过省界和国界，在外省传播闽南话最广的是台湾，台湾岛
上，除了高山族地区外，差不多都通行着近于漳州腔和泉州腔的闽南话。据初步调查，
台中、台北稍偏泉州腔，台南、高雄稍偏漳州腔。闽南人移居台湾据说开始于元代，大
规模迁移是在17世纪中叶，大量闽南人随郑成功渡海从荷兰侵略者手里收回台湾。300多
年来，闽南人和其他地区东渡的汉人，和高山族同胞一起，开发祖国的这个宝岛，在共
同的生活和斗争中，闽南方言始终作为主要交际工具，保留在台湾人民的口中。特别是
今天，大陆与台湾的经济、文化等方面的交流更加密切，台湾的父老兄弟不断到大陆寻
根、探亲、访友，闽南话显得更加重要。有人说闽南语美，美在于它的押韵，顺口有趣
。而我更要说，闽南语美，美在于它能将身边大小的琐事，以智慧的言语适切的表达，
精简易懂，一针见血。而且闽南语为中国文学起到了不少的作用，例如：一些甲骨文，
只能用闽南语的读音来翻译。除了台湾省以外，广东省的潮汕、雷州半岛、海南岛等地
区以及东南亚各国的许多侨胞也使用闽南方言，据初步统计，海内外操这种方言的人将
近6000万，这在汉语诸方言中是十分突出的。令人自豪的是：如今的闽南话已经作为地
球60种主要语言的代表之一，被录制在美国1977年发射的"旅行者"号太空船的镀金唱片
上，到广漠无垠的星河中寻觅知音……
歌仔戏，又称撎“台湾歌仔戏”，是台湾同胞和福建人民共同培育与喜爱的地方戏曲剧
种，流行于台湾省和福建厦门、漳州 、晋江等闽南语系地区，以及东南亚华侨居住的地
方。    歌仔戏的形成与闽南人民开发台湾及曲艺锦歌等民间伎艺的传入，有着很密切
的关系。歌仔戏的音乐曲调十分丰富，既有悠扬高亢的〔七字调〕、〔大调〕和〔背思
调〕，又有民谣诉说式的〔台湾杂念调〕，更有忧郁哀伤的各种哭调。此外，它还吸收
了台湾当地的民歌小调和部分戏曲音乐作为补充。生旦净丑都用真嗓演唱。主要乐器有
壳仔弦、大广弦、台湾笛和月琴等。它的表演、角色、服装、脸谱和打击乐等方面基本
上都取法于京剧，记得，我市的歌仔戏《白鹭女神》还在央视亮相，如今：看歌仔戏称
为老年朋友们的专利了，青年朋友们对歌仔戏，报有一种厌恶，而外国朋友对我们闽南
的歌仔戏，报有很大的兴趣，而且也想学一段，可是为什么，作为闽南人却对闽南的文
化感到厌恶呢？
南曲　又称南音、南乐、南管、弦管，是闽南最流行的一种地方曲艺。据考证，早在一
千多年前的隋唐就有了。史料记载，公元1713年，清朝康熙皇帝庆祝60寿辰，全国弦歌
妙手聚集京都献艺，南曲也进京演奏，受到赏识，被授予“御前清听”的乡匾和彩伞、
宫灯，并赐给了演奏二胡的艺人以脚踏金狮的龙遇。这种古老乐曲用琵琶、洞萧、二胡
、三弦等乐器吹奏，乐曲优美抒情，富于地方特色。
闽南的文化丰富多彩，而令人难忘的还是那些富有闽南特色的民俗风情：
（1）正月初三忌拜年；厦门传统习俗正月初三不能登门拜年，要在家里祭祀亡灵。有谚
语曰“初一早，初二早，初三困甲饱”，意思是初三日无客登门，晚起无妨。那么这个
习俗是怎么来的呢？相传，明朝嘉靖年间，倭寇占领厦门外岛浯屿。一年除夕夜晚，官
兵忙于过年而疏于守备，大股倭寇乘机攻城，军民奋起抵抗敌人，激战二日三夜，倭寇
才败退，但城内军民伤亡极重。初三日，百姓各自收埋亲友，吊丧亡灵，哭声震天，无
暇到别家登门拜年。第二年初三日，厦门居民把此日作为忌日，久而久之，成为惯例。
（2）(二)“天公生”以前，在农历正月初九那天，厦门的家家户户会烧香挂灯、设案摆
供，诚心虔意地敬“天公”。天公诞生是子虚乌有的，但这个节日的形成却有一段有趣
的故事。300多年前，清军进攻闽南，在势单力薄的情况下，郑成功放弃金、厦两岛，退
守台湾。传说那年十二月，清政府下了两道命令：一道是全国老百姓在正月初一要家家
户户点灯结彩。一道是“留头不留发，留发不留头”的“剃头令”，要老百姓改变留全
发的习惯。当时，全国的老百姓都不愿意改变留全发习惯，认为剪头发是叛国不孝的表
现。于是，一场反剃发的斗争迅速展开，由于人民的极力反对，正月初一点灯结彩的命
令没人执行，清政府只好在正月初八宣布取消“剃头令”。厦门和邻近各县的老百姓听
到这一消息，非常高兴，不约而同地在正月初九杀猪宰羊，点灯结彩，烧香放炮，庆祝
反“剃头令”斗争的胜利。清朝官员知道后，便查问什么节日，于是人们巧妙地瞒骗他
们，说这是天公生日。以后年年庆祝，连闽南的官府也不例外，于是正月初九便成为“
天公生”。
（3）“三月三”敬祖节厦门人每逢农历三月初三，有敬祖旧俗，叫做“三、三节”，也
叫做“三日节”。“三月三”的由来和民族英雄郑成功的光辉业绩，有着密切的关系。
一种传说是：郑成功据守厦门、金门根据地抗清，为实现“反清复明”的愿望，同仇敌
忾，矢志不移，连听到一个“清”字，都感到逆耳。当时有人把“喝茶”说为“喝清茶
”，他听了很气恼，立即予以训斥纠正。特别对于“清明节”，把“清”字压在“明”
字上头，更使他恼火，因此他下令所在地人民不要在“清明节”扫墓，而改在“三月三
”敬祖。另一种传说是：清兵屡次被郑成功军队击败后，怀恨在心，后来郑成功移兵驱
逐荷兰，收复台湾，清军乘机入侵厦门、金门，毁城拆屋，烧杀淫掠，造成“嘉禾断人
种”的惨剧。厦门、金门的幸存者直到三月初三才陆续回岛，无法弄清死去亲人被害的
忌日，因而在三月初三日，共同祭祀，长久以来成为风俗。
（4）“陷城祖”解放前，旧历8月26日，同安城关居民要祭祀“陷城祖”，纪念 300多
年前扶明抗清的死难军民。郑成功举兵抗清，同安人民纷纷响应，清政府贝勒王从漳州
领兵进攻同安，在灌口洪塘埔中了埋伏，贝勒王被打死，清兵损失惨重。顺治五年(1648
年)，清总督陈锦及李率泰、佟国器领兵攻城，他们诡计多端，切断援兵来路，使得同安
城内军民虽养精蓄锐，同仇敌忾，但终究寡不敌众，只好退守。同安军民与清军相持了
七天七夜，多次杀退清军，清军将领暴跳如雷，扬言城破之日，扫帚也要过刀，特地从
漳州调来数门红衣大炮，猛力轰城。 8月26日，城破，郑成功部将王晋、林壮猷战死，
县令林嘉采整肃衣冠，正襟危坐厅堂，举家尽死于清兵刀下，为国尽忠。后来百姓感其
忠义，缝合他的尸身，埋葬在莲花山麓。清兵在城内展开大屠杀，尸横遍野，血流成河
。据中炙记载，军民死难 5万余人，梵天寺主持无疑大师，带僧徒远因等 7人，日夜负
尸万具，合葬于寺东北一里之地，建亭立碑，亭为“无祠亭”，墓碑上则刻“万善同归
所”。如今石亭已废，碑石尚存。屠城之后，同安城内十室九空，十家九丧。所以每年
8月26日，都举行大规模祭祀活动，纪念抗击清兵而牺牲的义勇军民，称为纪念“陷城祖
”。
（5）复明糕厦门的民间饮食风俗中，也流传着许多关于反抗压迫的故事，“复明糕”即
一例。相传，清初同安城被攻破，百姓奋起反抗，与清兵展开灵活的游击战。城关一家
糕点铺子，是抗清秘密组织的联络点，每次行动前，店主就特制一种米糕，里面藏有纸
条，写清楚联合行动时间、地点、暗号，当时人称为“复明糕”。为了防止泄露秘密，
这种糕点不卖给幼小儿童，同安百姓中有句俗话就是“放牛娃与捡猪粪小孩甭吃复明糕
”。“复明糕”用米粉和白糖蒸制而成，后来加入茯苓粉，因此用谐音而获得“茯苓糕
”的名称。
更值得一提的是：厦门有着中秋节博饼的的习俗，相传是郑成功在厦门为了减轻士兵中
秋节思乡，而想出来的。博饼游戏所需的道具是由一个大碗公，和六个骰子。每人用手
抓起骰子，放到碗里，看看投出来的等级，等级分为：秀才、举人、三红、进士、对堂
、状元。如今，这一习俗已经很完整的保存下来，并发扬到海内外。闽南民间习俗，远
远不止这里提到的，还有很多是我们尚未发现或整理。前几周，报纸报道了一篇《一个
“拆”字怎了得？》，内容讲述了：厦门老市区旧城改造，发现了几处，富有闽南特色
的大古厝，并且保存尚好，但是古厝所占地将建设一座高楼，便有人提出：拆了古厝；
也有人提出：应该保留着些大古厝。于是引起了全市人民的关注，一些热心群众向媒体
反映，并提出保留和保护；有关人士便提出“一个“拆”字怎了得”，古厝作为闽南文
化的一种标志，如果毁于我们这一代，那么我们怎么向下一代交待？记得：前几年，有
一个电视剧拍摄组到，厦门来拍摄有关闽南文化的电视剧，遗憾就是几乎找不到一处较
为完整的旧厦门实景地，码头、街道、村庄、戏台等，由于已被高楼大厦“插花”，大
多无法使用大全景，而用近景推摇则往往令镜头显得逼仄，为此，剧组多处修改剧本以
“削足适履”。惟一让剧组宽慰的是，市郊尚存着一些古民居，如湖里祥店、同安丙洲
和新店、霞阳等地都还保存着成片的古厝，给拍摄组的拍摄工作“留了一口活气”。从
中可以看出，我们对闽南遗产的保护工作还是不够！但是我们的兄弟城市泉州，在这一
方面，做得比我市好，这是为什么呢？原因在于我们对闽南文化的不重视！
闽南文化的另一特色，是民间的宗教信仰。最具影响力的是妈祖和保生大帝。
妈祖于宋建隆元年（960）农历三月二十三日出生于湄洲，妈祖生下弥月不啼不哭，故取
名“林默”。宋雍熙四年（987）农历九月初九日羽化升天。妈祖是闽林始祖林禄的后裔
，曾祖保吉，曾任统军兵马使，祖父孚，官居福建总管，林愿（惟悫），宋初任都巡检
，母王氏生一男六女，妈祖是最小的女儿。
据宋代史料记载，大约距今一千年以前，地处台湾海峡西岸中部的福建莆田湄洲屿，有
一位姓林的青年女子，平素急公好义，尤其热心扶危济困，救助海难，受到人们的敬重
。当她为救海而捐躯之后，乡亲们便在岛屿上给她修了一座庙宇奉祀。从此以后，出海
的人们纷纷传说在狂风恶浪中，常见到有位红衣女子闪现在桅杆上导航，直到化险为夷
。于是，人们就称她为“通灵神女”。
此后几百年间，自南宋高宗绍兴二十六年（1156年）起至清朝，历代皇帝出于种种原因
，先后36次给妈祖叠奖褒封，封号由2字累加至64个字，爵位由“夫人”、“妃”、“天
妃”、“天后”、“天上圣母”，不断升级，直至无以复加。朝廷的累累封赐，最终树
立了妈祖作为唯一海神的至高无上地位，也使妈祖这一民间信仰的传播范围愈益扩大，
几乎遍及全国；同时，她的名字又伴随漂洋过海的华侨、海员和外交使节，传到世界各
地，成为颇具世界影响的海神。一千多年来，妈祖扶危济困、救苦救难的故事，在《天
妃显圣录》等作了详细的记载，如《化草救商》、《祷雨济民》、《恳请却病》、《涌
泉济师》……千古传颂、四海名扬。就是现代，妈祖的显灵故事也不胜枚举，如《空难
，有惊无险》、《油船脱险》、《漂流九昼夜，遇救游世界》……都奇特得令人咋舌。
今日我们所信仰妈祖，是为了纪念妈祖那种舍己为人，大公无私的精神。妈祖信仰尽管
也包含一些迷信成分，但不可否认它在历史上曾经发挥过积极的作用是对海上交通和开
发台湾的影响。我希望马祖文化能促进两岸交流，祖国早日统一。
保生大帝，原名吴本于宋朝太平四年三月十日生于同安县白礁，从小父母双亡，他立志
学医，救苦救难，在它精通医理医术之后，在山中采药，炼丹，制药，治病，手到病除
，药到疾愈，被誉为神医。宋明道年间，漳泉一带，瘟疫流行，吴本带领徒弟，跋涉于
崇山峻岭，村野阡陌之间，制以丹药，拯救万民。宋晋三年五月，他在山上采药时，不
幸从悬崖上跌落，与世长辞。漳泉人民自发筹款，把吴本生前的茅舍改建成龙湫庵，塑
吴本神像，奉为医灵真人。人们纪念他那种崇高的职业精神和救苦救难的胸怀。
闽南文化，就像一本永远读不完的书，它涉及经济、政治、军事、外交、文学、艺术、
教育、科技、宗教、民俗、华侨、移民等领域的许多课题，内容相当丰富，我呼吁我们
应该重视起我们的闽南文化，这些史料价值很高有待于两岸学者携手探讨，互相交流，
多出成果，共同提高，促进两岸早日统一。
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