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标  题: [济宁]《孟子故里说孟子》               Gforce 
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标  题: [济宁]《孟子故里说孟子》
发信站: 哈工大紫丁香 (Thu May  6 09:33:54 2004), 站内信件


　　邹城市位于济宁市的东部，古代称为邹国。根据史书记载，不仅“亚圣”孟子诞生在
这里，“至圣”孔子也诞生在邹城的尼山。所以，很久以来，人们都把“邹鲁”作为文教
兴盛之地的代称。 

　　孟子，名轲。战国中期邹国人。据说，孟子自幼丧父。在贫寒的家境中，孟子在他母
亲的精心教育下长大成人。孟母三迁择邻、断机教子的故事也给后世留下了佳话。 

　　起初，孟子家住在邹城北面的马鞍山下。附近是一片坟地。幼小的孟子生性活泼，好
动。看到别人埋坟头、哭丧，他觉得好玩，就和伙伴们一起模仿。孟母觉得住在这里不利
于孩子学习。于是，就把家搬到了城西的庙户营。新居与市场为邻，市场上叫卖喧闹，尔
虞我诈。孟子受环境影响，又去学商人的样子。孟母认为这样的环境不利于孩子的成长。
因此，又把家迁到了邹城南关的学宫旁边。看到孟子学着摆放礼器，演习宾主相见的礼仪
，孟母非常高兴，她说，这里才是我儿子应该住的地方啊！ 

　　为了让孟子持之以恒地学习，孟母还不惜把花费了很多时间和心血织了一大半的织布
割断。教育孟子学习和织布一样，半途而废就会一无所用。孟母的教育对于孟子以后的发
展起了很大的作用。孟母也被后人誉为中国古代的优秀母亲之一。孟母三迁择邻、断机教
子的故事，后来被编入了流行最为广泛的中国古代启蒙教材《三字经》。 

　　孟子所处的战国时代，社会动荡，战争不断，民不聊生。面对残酷的现实，孟子思考
最多的是人的本性，是如何使人生存，让天下统一，社会安定。 

　　当时诸侯割据，群雄并峙。为了从众多的学术理论中寻觅出治理国家、国和平定天下
的方法，各诸侯国在思想上都鼓励论争，形成了百家争鸣的局面。 

　　为了宣传儒家思想，孟子率弟子游历了梁、齐、宋、滕等国。他劝说当时各诸侯国的
国君，要讲仁义，重德治，施行仁政；以王道统一天下。 

　　孟子晚年，他与弟子共同编著了《孟子》一书。这本书是孟子儒家思想的集中体现。
 

　　全书共分为七篇。它内容丰富，博大精深。可以说，《孟子》一书是孟子留给后人的
宝贵精神财富。 

　　孟子逝世以后，历代文人学者都对孟子予以很高的评价。早在汉代，赵岐就称孟子为
“亚圣”。就是在老庄玄学及佛学盛行的魏、晋、南北朝时期，也没有间断对孟子的推崇
。 

　　唐代大文学家韩愈认为，没有孟子就没有儒家思想的流传，孟子“功不在禹下”。 


　　到了宋代，《孟子》一书被刊刻为十三经之一，对孟子的推崇也由文人学士的舆论，
发展到封建朝廷的认可。 

　　采访：邹城市文物局副局长 

　　“根据孟氏《三迁志》记载，在北宋年间，孔子的45代孙孔道辅，他在兖州作知府的
时候，他认为孟子的贡献太大了，应该有一个庙宇来祭祀他。这样就在四基山下寻找到了
孟子墓，在那建立了一座孟子庙。开始的规模比较小。后来这个庙就迁到了县城的东门外
，这个地方靠近一条河流。（由于）濒水易损，最后在北宋的末年，宣和三年迁到了现在
孟子庙这个地方。 

　　孟庙又称“亚圣庙”。是历代祭祀孟子的场所。孟庙由五进院落组成。它以亚圣殿为
中心，沿南北中轴线，左右对称配列。 

　　孟庙的建筑都是以绿色琉璃瓦覆顶，在等级上仅次于拥有最高规格的黄色琉璃瓦的孔
庙。 

　　亚圣殿是孟庙的主体建筑，始建于1121年。亚圣殿高１７米，宽２７．７米。是一座
重檐歇山式的宫殿建筑。大殿四周竖立着明代弘治年间维修时，用于支撑屋檐的２６根巨
型石柱。每根石柱呈八角形。殿檐下的梁坊斗拱都用云龙和彩绘装饰。 

　　亚圣殿历经了金、元、明、清各代，维修40余次之多。 

　　亚圣殿不仅是祭祀孟子的场所，也是一个集建筑、雕塑、绘画、书法于一体的古代艺
术博物馆。 

　　亚圣殿的门匾和对联，都是清代乾隆皇帝的手书。他给予孟子很高的评价。 

　　孟庙修建以后，不断有人前来拜谒和祭祀。除了历代修缮孟庙，祭祀活动和封建皇帝
封赐留下的众多碑刻以外，孟庙还有历代文人和学者留下的大量的诗词文章。有人形容孟
庙，是“遍地丰碑，满壁诗”。 

　　在宋代，孟子首次被封建皇帝赐以“公”的爵位。被封为“邹国公”。 

　　到了元代，封建皇帝对孟子的封赐达到了高峰。不仅加赠孟子为“邹国亚圣公”；还
诏封孟子父为“邾国公”，这个封号是因为邹国在春秋时称邾国而得名；封孟母为邾国宣
献夫人。从此，在中国历史上，“亚圣”便与孟子紧密联系在一起，成为孟子的代名词。
 

　　而到了明朝，则将封爵去掉，孟子由“邹国亚圣公”，直接被称为“亚圣”。 

　　历代王朝不仅对孟子非常尊崇，而且对他的后裔也给予了很多的恩赐。从明代开始，
孟子的直系后人，也就是每代的长孙，都被封为世袭翰林院五经博士，主理孟庙的祭祀活
动。从孟子第56代世孙孟希文开始，一直延续到清王朝的末期。到了民国，则改称为奉祀
官。 

　　孟府位于邹城南郊，与孟庙一街之隔。是孟子嫡系后裔居住的宅地。又称为“亚圣府
”。孟府始建年代不详。据推测，应该是在宋代第三次迁建孟庙的同时，迁孟府于孟庙之
旁。现在孟府的建筑，都是明清以后修建的。 

　　进入被称为 “礼门”的 孟府二门。可以看到一座 “仪门”。平时仪门紧闭不开。每
逢喜庆大典，皇帝幸临，举行重大祭祀活动的时候，鸣礼炮１３响，然后再开启。这种仪
门在封建社会只有列土封侯的邦君才有资格建造。 

　　二进院落是孟府的主建筑。由于孟氏后裔的嫡系家族世袭担任翰林院五经博士，所以
孟府的格局是前衙后宅的形式。二进院落也就是孟府官衙的所在地。它的主体建筑是大堂
。孟府的大堂，是翰林院五经博士受读诏旨，接待政府官员，以及节日、寿辰举行重要仪
式的地方。 

　　在大堂外，还有仿效皇宫设置的“日晷”，和“嘉量”。这足以显示出孟府在当时的
地位。 

　　采访：孟子第75代孙 孟祥居 

　　“这个叫内宅门，也就是前为官衙，后为宅地的一个分界线。进入这个门，就到了第
三进院，就是世恩堂院，就是历代孟氏嫡系居住的地方。这个门也有一种说法，你看上面
有三种图案。这边这是一个鹿一个仙鹤，象征着鹤鹿同春。这一个中间门半掩半开，这里
有鲤鱼，象征鲤鱼跳龙门。这个就是松树的松子，象征麒麟松（送）子，吉祥如意。 

　　除象征吉祥的图案以外，内宅门还设有显示地位的门当和户对。 

　　采访：孟子第75代孙 孟祥居 

　　“这个房子，历代的翰博和奉祀官都曾经在这个房子里居住过。其中我的父辈也在这
个房子居住。回顾要追溯到我的祖父在世的时候，我的父母就在祖父这个房子居住。我伯
父、伯母就在西边这个院里，在西跨院。祖父去世以后，伯父承袭了74代奉祀官了。我的
父母是次子。我的父母就搬到西院去住了。这个地方就由我的伯父、伯母居住。” 

　　孟氏嫡系家族居住的房间叫世恩堂。意思是说孟氏家族被封为世袭翰林院五经博士，
世世代代都可以享受皇帝的恩赐。 

　　采访：孟子第75代孙 孟祥居 

　　“这个房子它的称呼叫明三暗五的房子。在过去，按照传统习惯，男的老人住东间，
左为上。孩子妇女住西间，右为下。也就是说我的祖父祖母在这边住，我的伯父伯母在这
边住，从传统习惯就是这个住法。” 

　　“这间房子作为卧室，当年我的祖父祖母，和伯父伯母都曾经居住过。再看这幅照片
，是我伯父伯母的合影，从那个年龄上分析，大概在40年代初期，这是一幅合影，这个合
影能留下来，非常不容易。92年大姐回家省亲的时候，看到这幅照片了，激动得热泪盈眶
，能重新看到她的爸爸妈妈。 

　　孟子74代嫡孙孟繁骥，是73代孟子嫡裔孟庆棠的长子。生于1908年。他1943年世袭接
任“亚圣奉祀官”。孟繁骥1949年去了台湾。现在已经去世。他的长子，75代嫡孙孟祥协
，现在住在台北市。从两岸关系沟通以后，台湾孟氏后裔曾多次来到邹城，回家省亲祭祖
，同时参加了孟子的学术研讨活动。 

　　世恩堂后面是赐书楼院。这里是孟氏后裔存放皇帝钦赐墨宝、书籍和家族档案的地方
。现在这里仍然保存着大量的珍贵文物。 

　　孟府除宅院和花园以外，还有前学和后学两个私塾学校。前学选拔品学兼优的孟氏后
裔入塾就读。后学则只有翰博一家的子弟上学。 

　　在孟子故里邹城市，除孟庙、孟府和孟子诞生地以外，还有孟林、孟母林、孟母三迁
祠等多处遗迹。和孔子一样，孟子死后和父母也是异地而葬。当地的孟子后裔，去世以后
也都在孟林或孟母林安葬。 

　　现在，孟子的后裔已经遍布了海内外。每年都有大批的来自祖国大陆、“台湾”、韩
国、日本等地的孟子后裔、学者和其他各界人士来孟庙拜谒和祭祀孟子，并在孟子故里观
光游览。

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如果生命的两端不是黑色的，
人们又怎会爱上她灰色的中部？
在生命灰暗的底色里，
我愿做一条激情奔涌的河流，
于波澜壮阔中探寻生命的灵动。


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