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发信人: elsila (戒贪●戒嗔●戒痴●戒慢●戒疑), 信区: ZheJiang
标  题: 东海龙宫与舟山群岛的传说　
发信站: 哈工大紫丁香 (Tue Feb 27 20:57:26 2007), 转信

　　龙本是一种幻想物。但从西汉后，由于印度佛经中龙王信仰的传人，人们这才形成了龙王和龙宫的观念，并从幻想物变成了顶礼膜拜具像化的实体。东海龙宫之所以闻名中外，与神魔小说《西游记》中的《龙宫借宝》，封神演义中的《哪吒·闹海)以及《八仙过海》等神话之渲染和传播大有关系。 

　　关于东海的方位，古今概念不一。起先，四海龙王之所谓四海并非实指，古人以为中国居大地之中，四境有海环绕，故有此称。并不是对具体海域而言。先秦时以今之黄海为东海，汉唐时以今之黄海、渤海为东海，宋后，东海方位才与今日同。在东海范围内包含着福建、浙江、上海和江苏部分海域，但从古代文献和现今流传的口碑资料看，传说中的东海龙宫似乎与浙江的舟山群岛关系最大。 

　　据陈子艾教授在《海神初探》一文中说：“南宋开初，因莱州已属金人领域，宋都城迁至临安，对东海龙王久未致祭。1169年，太常少卿林栗上言：‘国家驻跸东南，东海实在封域之内。殊不知秦明、越、温、台、泉、福皆东海分界也。’宋孝宗允其请，才诏令补祭于明州定海县的海神庙。”据舟山方志记载，这定海海神庙即定海龙王宫，始建于1078年，比宋孝宗下诏公祭的1169年早91年。当时，东海的区域应包含浙南与福建，为什么宋孝宗祭东海龙王不下诏去福建或温台“补祭”，而要祭定海的龙王宫？可想而知，早在南宋时期，在帝王和大臣的观念中，正宗的东海龙王居住地即东海龙宫在舟山，而不在福建和温台。 

　　这方面的文献资料还大量地记载在舟山方志和各类诗文中。如清朝康熙定海县知县周圣化在《定海山颂》一文中曰：“皇上圣神文武，远至迩安二十五年，从大臣请，开复舟山，於是疆蛟龙之窟。”称舟山为蛟龙之窟，即海底龙宫的代名词。有关这方面诗文有刘洁在《舟山过定海有作》中的诗句“鱼龙尽伏藏，茫茫雪浪喷”，太仆寺丞金浞在《过翁州作》中诗句“扁舟夜泊金塘渚，分付鱼龙莫见猜。”元朝诗人吴莱的《横水洋》中的诗句“投珠鲛人泣，淬剑龙子愕。海宫眩鳞镶，商舶丰贝错。”等等，其实见之于文献最早提及舟山龙的是唐宣宗时陈陶的“蜃楼气若藏”和“初唐四杰”王勃的“献宝兮有龙王龙女”以及北宋宰相王安石的“鱼龙腥不到”。据统计，在1997年由舟山市政协文史资料委员会编辑出版的《舟山诗粹》一书中，在274首历代诗作中，有将近四分之一诗作提到了舟山龙和东海龙宫。由此可见，唐宋以来，从帝王、官吏，文入学士包括王安石，苏东坡这些在我国历史上有影响的一大批名人，早把舟山群 

　　岛视作“鱼龙飞腾，蛟龙出入”的龙宫居地。 

　　然而，舟山的海域很大，有二万多平方公里，散布着1390个大小岛屿，这传说中的东海龙宫又在何地呢？ 

　　从文献记载看，在普陀山观音道场尚未形成之前，历史上有相当一部分人把普陀山视作龙宫居地。如普陀山普济寺前的御碑亭碑文中有段话，其文曰：“殿前俾宝地龙宫得以广津梁而振钟鼓。”文中所指的宝地龙宫即东海龙宫。明朝有个卢纯学，写了一首《潮音洞》的诗，诗中的诗句有“大海灵山回，龙宫岂易寻。”清朝，有一个在康熙三十四年担任定海知县的缪燧，他曾在一首诗中说：“相传观音现，恐是蛟龙巢。地底鸣空雷，昼夜风怒号。”此中的“观音恐是蛟龙巢”这句话说得再明白不过了。联想普陀山《观音收红蛇》的神话，按闻一多先生在《伏羲考》中说法，在图腾未合并之前，龙是蛇的又一种称呼，故蛇王即龙王。所以，神话中的红蛇即龙王，被观音大士逐出普陀山后，普陀山才成了观音道场，而东海龙王所居住的水晶龙宫，却向外海转移了。 

　　东海龙宫转往何处了呢？一说转往桃花岛。依据是桃花岛上有名闻遐迩的桃花龙王。虽说，桃花龙王在元代的舟山方志中早有记载，但文献中记载和口碑流传的桃花龙的经历，说桃花女龙到了桃花岛后打了一个龙洞。她从龙洞中游回东海龙宫去了。可见龙宫不在桃花岛。 

　　二说东极区中的东福岛。东福岛只有个白蛇洞，在方志和口碑传承中并无东海龙宫的记载。 

　　依此说来，现今人们所传说的东海龙宫应在舟山的何方海域呢？综合各方面资料，东海龙宫的方位应在舟山群岛的嵊泗海域较为适宜。 

　　先看文献资料。五代蜀·杜光庭曾写过一本书叫《录异记》。在《录异记》卷五中有段话，值得我们高度注意。这段话曾被日本著名学者、日本海洋神话学家大林太良多次引用过。 

　　其文曰：“海龙王宅，在苏州东。入海五六日程，小岛之前，阔百余里。每望此水上，红光如日，上与天连，船人相传龙王宫在其下矣！”查阅清光绪《定海厅志》，五代时舟山和嵊泗属吴越国，嵊泗与姑苏关系密切。从苏州东航必出长江口入海，再行驶五六日程，所到海域必嵊泗列岛无疑。“海龙王宅在苏州东”，即说苏州东面的海域为海龙王宅。再从此段文字的环境描写看，“小岛之前，阔百余里，望此水上，红光如日，上与天连。”完全与当今嵊泅的海域环境相吻合。联系当今嵊泗流传的大量东海龙宫故事，推想五代时在船人中已有传播，故有“船人相传龙王宫在其下矣！”之语。 

　　关于嵊泗的龙宫之说，除上述文献外，在舟山方志中亦有记载。在清康熙《定海县志》的“环海图记”中多有涉及。如称洋山淡水门附近为“龙洞”，说马迹有“龙窟”不可放炮，还说在明末清初的大洋山出现过“蛟宫蜃市”云云。宋代王安石诗中的“鱼龙”之句是写普陀洛迦山，时过境迁，到了明朝黄潜写“黑夜鱼龙界”已是写嵊泗海域的洋山岛了。 

　　虽说，龙王和龙宫的传说并不限于一时一地，可以说全国各地都有，非舟山所独有。但传说中的东海龙王敖广唯有一个，敖广登基治政的金銮殿即东海龙宫亦唯有一座，按常理推想东海龙王的宫殿应在东海的深海水域，有广阔的海面，众多的鱼虾，并为渔场的中心，便于海宇统治和管理等等，按照上述条件，在舟山海域理想之地亦为嵊泗。嵊泗是舟山群岛最北部的一组列岛，濒临太平洋，海域面积8000多平方公里，是全国最大的海洋县，一般海域水深在60米左右，浪岗岛以南水深100米左右，是舟山海域的深海区，并是一年四季鱼汛不断的舟山渔场之中心渔场。迄今，嵊泗列岛还是华东沿海六省一市的渔捞作业中心区。龙王是人间帝王的翻版，鱼虾则是龙王的子民百姓，作为海底世界最高统治者，他不把大本营即东海龙宫安扎在鱼类密集、活动频繁的中心渔场，又能建造在何地呢？故从“帝王中心论”言之，东海龙宫亦应在嵊泗为宜。 

　　何况，嵊泗有双龙石，黄龙岛，五龙乡，龙蛋岩，龙舌坑等一大批石名、岛名、地名和龙凤物及龙王宫，岛上还流传着“敖广登基”、“龙王嫁女”、“龙王输棋”、“石扒皮上龙宫”等龙宫故事和传说，在渔民生活、生产等习俗中，龙崇拜和龙王信仰时时处处可见，如出海祭龙王，丰收谢龙王，猪头供龙王，求雨请龙王等等，充满着浓郁而独特的龙崇拜和龙宫文化的氛围，为别地所未有。为此近几年有韩国、日本等国及上海、苏杭等地的大批观光客，纷纷前往嵊泗观光旅游，去寻觅传说中的东海龙宫，一睹神秘龙宫的艳容和丰采，以圆人们的龙宫之梦。(来源于http://www.zszx.info:81/) 

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疯子最接近预言，他们的迷乱眼神看见了常人所无法理解的未知。 
於是，人们不敢以火终结承载著神秘的、恐怖的预言者。 
他们只是扬帆，将这群活在疯狂与死亡边缘的预言者，放逐到了洋洋无际的汪洋。 
愚人船。这是它们的名字。


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