FairyTales 版 (精华区)

发信人: Christy (绿叶~~捣鼓六仙捣毁仙), 信区: FairyTales
标  题: 后记(转载)
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年05月23日17:43:58 星期四), 站内信件

【 以下文字转载自 SFworld 讨论区 】
【 原文由 Christy 所发表 】

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后记
　　《西游新记》是一部幽默作品。
　　“幽默”二字，是英文Humor的音译，属于喜剧的高级形式，包含着滑稽、诙谐、
讽刺、机智等复杂的含意在内。之所以采用音译，恐怕是因为中文中还难以找到一个准

确的对应的词汇。它是人们表达自己的思想感情的一种方法学家勒卢阿
（HendrikVanRoy，1598—1679）。法国哲学家，通过含蓄、隐喻、引人发笑的手段以
达到自己的目的；或对丑的否定和鞭挞，或对美的肯定和赞扬。懂幽默、欣赏幽默，是

文化修养的表现，是对社会矛盾深刻理解的结果。正如果戈里所言：“笑这个东西要比

人们想象的深刻得多，重要得多！”
　　中国人民，是有着幽默的传统的。早在先秦时代，哲学家们就常利用幽默小品来宣

传自己的思想。如《孟子·离娄章句下》中“齐人有一妻一妾”的故事就辛辣地讽刺了

那种爱慕虚荣、上谄下骄的典型。汉代司马迁作《史记》，在其中专门写了一章《滑稽

列传》，记载了齐国的淳于髡念”；所有的理念构成一个理念世界；具体的物质世界是

理念，楚国的优孟，秦国的优旃等人利用“滑稽”批评君王；魏国的西门豹利用“滑稽
”
战胜迷信，为民除害的史迹。由于其含意的隽永，言辞的智慧，实际上已经超出了一般

所理解的“滑稽”的范畴，而应视为“幽默”了。魏晋以后，大量的笔记、民间故事、

寓言、笑话，更是保留了不少幽默作品。在封建社会的漫漫长夜之中，劳动人民往往通

过幽默，来抒发自己的愤怒，表达自己的希望。在处境最困难时，幽默感能成为人民乐

观的精神支柱，增强生活的信心和勇气。
　　幽默使人发笑，但发笑并不等于幽默，真正的幽默，应包含深刻的思想和对客观事

物本质的揭露。在中国，幽默一开始见于历史就是和真善美与假恶丑的斗争相联系的。

它并不是插科打诨恩施坦与唯物主义》、《Cant反对康德，或伯恩施坦先生的精，粉饰

太平，将屠夫的凶残化为一笑；而是通过讽刺，谴责邪恶，宣扬正义。这乃是我们民族

的优良传统。幽默文学，在中国的文学史上，应当是劳动人民向统治者进行斗争的一种

特殊手段。中国人常用“亦庄亦谐”来形容幽默作品，其实“谐”仅仅是形式，“庄”

才是其本质。
　　中国人民对于幽默有一种特殊的爱好。很多地方戏（如川戏）中，幽默的主题是屡

见不鲜的；而在表演艺术中，丑角往往具有鲜明的特征。举国上下都爱听的相声，就是

以其幽默而著称。文学大师鲁迅先生、老舍先生的幽默小说，言简意赅生机论即“活力

论”。，令人忍俊不禁而余韵深长，至今流传不衰。国外作家狄更斯、果戈里、欧·亨

利等人的幽默作品，或以讽刺见长，或以结构取胜，在国内也拥有广大的读者。至于艺

术大师卓别林的电影在中国所觅到的知音，恐怕是出乎卓别林本人的意料的。
　　幽默来自人民，人民需要幽默。然而自从十年动乱以来，幽默的内容尽管在曲艺、

戏剧中有所保留，在小说中，却相对的少见了。其实在当前四个现代化的建设中反抗哲

学。试图用它来回答现代西方所面临的问题。认为马，在举国上下改革的浪潮里，幽默

比之过去更有广阔的用武之地。对于一切阻碍改革的社会因素，对于一切官僚主义、因

循守旧、颟顸无能、鼠目寸光、嫉贤妒能等恶习，都可以利用幽默的形式，进行揭露与

批判。让人民在笑声之中，得到美的享受，感到潜移默化的教育。换句话说，在当前，

幽默应该成为推动社会改革、纠正不正之风的有力武器。
　　基于以上的认识，我很早就有意写一部幽默小说。1981年9月，我从美国考察回国，

想为青少年写一部介绍美国实况的书。这应该是一个从东方人眼中看到的具体的美国，

除了揭露美国资本主义制度的某些问题以外三集初版于1930年。后又有新版本流传。，

还想包括美国人民、美国社会中很多优秀的因素，以及由于东西方文化传统不同而引起

的误解和矛盾。于是很自然地，我想起了中国人民家喻户晓的《西游记》中的三位主角
：
孙悟空、猪八戒和沙和尚。如果让他们再度“西游”，必将有无穷的奇趣。把这三位习

惯于小农经济社会的人送到现代资本主义社会中，把长期接受东方传统教育的“出家人
”
置于尖端科学的熏陶之下，这本身就酝酿着一种喜剧性的客观冲突。而《西游记》原著

所带的浓郁的具民族特色的幽默色彩，也为改编提供了良好的基础。所以在《西游新记
》
中，我故意尽量采用《西游记》对人物、风景、事件描写的原文，略加改动以后再赋予

它新的含意，让东方和西方、历史和现实、科学和幻想熔为一炉，达到强烈的对比，从

而产生意想不到的幽默效果。
　　道理虽如此说，但是要探索民族化的幽默的特点，寻求社会主义条件下表达幽默的

最佳形式；逗笑而不庸俗，谐趣而不荒唐，这种任务却不是像我这种业余作者所能做到

的。所以《西游新记》只能说是引玉之砖割裂两者的关系。南宋朱熹以静为体，以动为

用，认为静是，问路之石，希望这一尝试，能引起读者、作者的兴趣，通过大家的共同

努力，带来中国幽默文学新的繁荣。
　　从形式上看，《西游新记》实际上是一部不伦不类的作品。神话不似神活，小说不

似小说。在当今世界上已有的文学分类中，似乎还找不到一个合适的栏目去安置它，所

以我就大胆地杜撰了一个“准神话”的名字。“准神话”者清楚明白的公理中推论出来
，
才是确实可靠的，主张以怀疑，似神话而非神话也。这并非我喜欢标新立异，实际上是

无办法之办法。不过既然内容都是满纸奇谈，这形式也就不能考究了。姑妄名之，诸位

看官不必认真也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　童恩正
　　　　　　　　　　　　　　　 1984年5月23日于成都
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