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发信人: Cosix (I come), 信区: Joke
标  题: 黄色笑话，当代文化中的反道德思潮
发信站: 哈工大紫丁香 (2000年12月17日15:01:56 星期天), 转信

黄色笑话，当代文化中的反道德思潮
http://web.jt.js.cn/user/intermouse/htm/sexjoke.htm

近十几年来，黄色笑话与色情业同样泛滥。作为有形的产业，色情活动受到严厉取缔打击，
而作为文化因素的黄色笑话，却未引起社会足够的重视。但是，黄色笑话作为一种反道德的
思潮，对色情业的蔓延正好起着推波助澜的作用。这是本文所要探讨的问题。

黄色笑话，又称成人笑话，荤笑话，是专门讲述男女性事的一种幽默形式。明人刊印的《笑
林广记》中所载的《破雨伞》（女上位）和《张仁封》（长二寸）就是很典型的黄色笑话。
中国历史上因为长期受到封建礼教的束缚，黄色笑话流传下来的数量不多。但从理论上讲，
性幽默是一种性文化，应该与人类的性关系同样古老。上面提到的《张仁封》，从人类学的
角度看，属于贞操带观念的残余，其产生的历史应后于封建社会的初期，因为只有当贞操带
这种两性习俗的存在不合理的时候，才会变成文化嘲笑的对象。这里我们能触及到黄色笑话
的第一个特征，就是它对传统道德（主要是性习俗和性观念）的否定性。一些讲述和尚尼姑
不守清规的笑话是对宗教虚伪和人性禁锢的否定，如《黄瓜》讲老尼姑验尿后发觉怀孕（实
际是拿错尿液），疑惑地说："已经３０年不近男色了，会不会是后山的黄瓜有问题呢？"一
些笑话则嘲笑了对性科学的无知，如《配种》讲农技员给母猪人工授精，老太婆不懂以为是
他干了，就说："今后仔猪如果像它妈还能卖钱，如果像你可就惨了！"

就文化形态而言，黄色笑话属于文学至少是俗文学的范畴，常用的修辞手法有夸张、双关、
暗示、歪曲、比拟等。黄色笑话大多口语流传，过去多在私下场合流传，比如潮汕至今尚存
的"闲间"。近年传播场所越来越广泛公开，导游常将其做为旅途调动游客情绪的手段，去年
我在云南丽江和越南都遇到这种情况，而且同车还有很多妇幼！黄色笑话一般没有固定形式
的文本，比如《植手》，讲某男换植女人手后伸发自如，只是在小便时那只手老不愿放开。
故事中换手的原因和肢体的来源说法不一，构成几个大同小异的笑话版本。这里我们又触及
到黄色笑话的第二个特征，就是传播主体具有参与性，换句话说，几乎每位讲述者都既是传
播者，又是创作者。这是因为黄色笑话在流传的过程中总是同人们的生活历史经验和语言习
俗的交流传达联系在一起的。

在当代，黄色笑话借助改革开放的风气，日益发达的印刷出版业和资讯业，出现了世界范围
内的大融合，广传播的趋势。简而言之，古今中外的黄色笑话几乎都被挖掘，集成并加以传
播。这是我对当前形势的估计，也是这篇文章的立足点。就我所知，不少网站专门辟了黄色
笑话特区，地下书摊有光盘版《成人笑话１０００则》，插图本《成人笑话》已出版至第四
册，还有《成人幽默精选》等。

从影响力来看，黄色笑话比黄色小说、淫画或春宫画传播范围更广，影响力更大。黄色笑话
与黄色小说的内容都"以淫奔无耻为逸闻，以私情苟合为风流"，但黄色小说要受塑造人物和
表现感情所限制，不像黄色笑话集中直言性事且毫无避忌。而且黄色小说要粗知文义者方能
通晓，黄色笑话则不论男女老幼，不论知识高低，一点即通，犹如淫画之一目了。但淫画只
宜置之卧室高柜，两情相悦时才取而观之；而黄色笑话的功能是引人发笑、不避人群，"甚
至闺门秀媛，亦乐闻之，廉耻尽丧，而其害乃不可问矣。"（《中外禁书》，上海文化出 版
社，第９８页。）

我之所以认为黄色笑话是当代文化中的反道德思潮，首先是因为黄色笑话做为当代文化中的
一种思想方向，直接反映了当今社会某些阶层的利益和要求。这种思想倾向集中表现在三个
方面：一是提倡性解放。长期以来，我们生活在谈性色变的年代，视性为不洁甚至是罪恶，
以性冷漠为正道，以无性的生活为高尚品质。随着改革开放和人民物质文化生活条件的提高
，传统的文化道德价值开始贬值。这种贬值反映了当代文化的矛盾，同时揭示了新的道德价
值的出现。换句话说，否定性禁锢与肯定性解放是同一枚硬币的两面。在黄色笑话中，这两
方面的题材占了大多数。比如《卖哨子》，讲某甲得知某乙开了家娱乐城，大为羡慕，说道
："好哇，卖哨子白吹！"以为某乙真的成了皇帝。《童稚》讲孩子对妈妈说知道爸爸的肚皮
为何那样大，妈妈笑着问为什么，"因为昨天我看见保姆阿姨在吹肚皮下的那根管子。"二是
表现轻视女性的性心理。把女性作为泄欲的工具，是剥削阶级轻视、贱视女性的道德观，有
着深刻的社会根源。这种畸形的性心理在当代社会死灰复燃。《应聘》讲四位女性回答董事
长关于"女人二个口， 什么不同？"的提问，第一位说一个横一个竖，第二位说一个无毛 一
个有毛，第三位说一个会说话一个不会说话，第四位（故事说被录取）说一个自己使用，一
个别人使用。三是关于性能力的神话。生殖器崇拜源于原始社会，中国的房中术也源远流长
，在现代，对超常性能力的祈求和热望同样强烈，流传着很多现代版本。比如讲吃伟哥后站
起来撞翻饭桌，坐下去又打晕桌下的小狗；又有什么伟哥使面条竖立起来，吃后又使人舌头
变硬等天方夜谭式的故事。

其次，黄色笑话反映的利益要求必然与传统道德产生冲突，并且最终影响到社会生活的层面
。这里论及的道德，不仅是指社会的风俗习惯，行为规范，以及人们的道德意识和道德实践
等范畴，而且包括了伦理学上最一般意义的道德--就我理解，这是指能增进某一社会或阶级
利益的一切东西。问题在于，黄色笑话所反映的利益要求，即它蕴含的道德内容，是怎样影
响传统道德和社会的呢？
前文谈及黄色笑话的参与性时指出，黄色笑话在流传过程中总是同人们的生活历史经验和语
言习俗的交流传达联系在一起。我们假设主体（听者或读者）事先已形成一定的道德观念，
这种观念使他有可能对对象（黄色笑话）进行道德评价；这种评价会使他产生羞耻或满足之
类的道德情感，同时带来赞同或反感之类的道德体验。对主体来说，重要的不是这些情感或
体验，而是由此形成的道德意识，这种道德意识积累到一定程度就会改变主体的内心信念。
按照伦理学的概念，内心信念即所谓道德感或良心，它是人们对自己行为进行善恶评价的内
在力量，又是人们对道德行为进行选择的内在动机和道德品质形成的基本要素。这就是黄色
笑话，也是文学艺术能够移风易俗的原因。

当黄色笑话广泛传播，形成一种反对传统道德的文化思潮，如前所述，它首先会改变人们的
内心信念和人生态度，进而造成社会的颓风--在社会生活的层面上，则表现为道德沦丧、不
知廉耻、衣冠禽兽、猪狗不如、骄奢淫逸、男盗女娼、摇目荡心、跃跃欲试(所谓有贼心无
贼胆)--当然，这一结论是从传统道德的立场出发的。至于黄色笑话本身的存在是否具有合
理性，该不该禁止和能不能禁止，这里我还不敢冒昧地加以探讨。

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