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发信人: youjia (ilddf), 信区: Star
标  题: 塔罗历史
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年11月07日13:59:50 星期五), 站内信件

纸牌的历史
 
　
    “如果告诉一个人，有一件古埃及时代的作品，一本包含了重要教义的书，而且当他
们华丽的图画馆遭到灭顶之灾时，能够逃离火舌幸存至今，毋庸置疑的，每个人都会赶紧
去熟读如此珍贵、受瞩目的书。若再加上，这本书在整个欧洲广为发行，而且几世纪以来
，这本书对每一个人都十分有益。人们恐怕会非常惊讶，但若是有人认为书不是埃及的话
，它就一文不值了。也就没有人会想去翻看任何一页。难道这些蕴藏着丰富智慧的图片就
一点价值也没有了吗？难道不会被认为随便开玩笑？虽然如此，这还是千真万确的。这本
埃及的书，他们华美的图画馆唯一的遗宝，流传至今。事实上，它很平凡普通，因此没有
学者潜心研究它。在我们之前，没有人注意到它丰硕的起源。这本书由七十七或也可说是
七十八页的图片所组成，分为五类。每一个物件都带有娱乐性和教育性。这本书就是《塔
罗牌》。”
    这是法国作家哥柏林（Courtde Gebelin）在一七八一年开始他的作品《早期社会》（
Monde Primitif）第八卷第三百六十五页中的文字。他并不是一位特别出色的作家，只是
一位来自法国南方的新教徒神学者。他致力研究未被解开的古老传说和原始语言的象征及
短简残编。不论是多么空幻的主题，而在第八卷中至少有三分之二是这些不起眼的部分。
但是，正因为他提到了塔罗，哥柏林也从此名流后世。
在巴黎几乎没有人知道塔罗纸牌，哥柏林是在他受教育的兰格达（Langvedoc）知道这种纸
牌的，这个地方在地中海区域临近西班牙。他也知道塔罗纸牌在德国和意大利都很受欢迎
，且被称为“塔罗克”（Tarocke）或“塔罗奇”（Tarocchi）。整幅牌有七十八张：其中
五十六张为标准形式；包括了四组图案各十四张牌，加上二十二张王牌，有一至二十一及
一张没有数字或可看成零的牌。
    根据哥柏林的说法：“二十二张王牌通常代表社会中当时和心灵的领袖，农耕的原则
，主要的道德、婚姻、死亡以及复活或创造致富的秘诀，智者与愚者，浪费光阴……等等
。”
他将其他的牌依照埃及的社会情形分为四个等级：剑代表国王、军队、贵族；权杖代表农
务；杯子代表神职；而钱币象征着商务。
    他也以其为一个循环：每一组牌为七的二倍，王牌则为七的三倍。这些论点使得哥柏
林相信这副纸牌源自埃及，因此他尝试着去辨识王牌的图案在古埃及中的含义。
    所以，在我们开始探究这些图片的象征之前，先来探讨“早期社会”这本书的原始创
作动机。
    在巴黎，对哥柏林的观点最感兴趣的是阿里特（Alliette），他决定要成为一位命相
家，将名字字母颠倒改为亚提拉（Etteilla）。亚提拉研究哥柏林的理论，并说明塔罗曾
经被写在孟菲斯（Memphlis）附近一座神坛的金叶子上，在洪水后的一百七十年；在赫门
·屈麦奇多士（Hermes Trismegistos）认为他应叫做“沙士之书”（The Book of Thoth
），并由十七位新教徒制造了四年。他甚至自己制作了七十八张塔罗纸牌，带着不同于传
统的数字形式。
    亚提拉的另一个兴趣是古犹太的神秘系列——卡拜拉（Qabalah），主要阐述沙弗拉斯
（Seriroh）创世的十个概念。这十个沙弗拉斯被置于一棵象征着生命的树上：深思熟虑的
的神秘家，他想象着横越沙弗拉斯，从地上的王国——马尔卡斯（Malkuth）最后终于达到
崇高的顶点——卡瑟（Kether）。而连接这十个沙弗拉斯的道路共有二十二条。
    法国占卜家李维（Eliphas Levi）根据这个论点，证明塔罗纸牌是最古老并且对全世
界的影响颇深。因为希伯来文有二十二个字母，他成功的将每一个字母和每一张王牌以及
二十二条道路的每一条，做了最妥善的配置；在他的第一本书——高度巫术教条礼仪书（
Dogme et Rituel de la Haute Magic）中，他答应公开塔罗纸牌原始图案的出处。虽然李
维描述这些图像，但他自己并没有印制；而英国的互济会员——肯尼士·麦肯士（Kennet
h Mackenzie）说他曾在一八六一年看过这些图像，但最接近理想的是由奥斯德·莘斯（O
swald Wirth）根据李维的学生格达（Stanislas de Guaita）所提出的尺寸所设计，终于
在一八八九年公开。事实上，这些十九世纪末的纸牌比十八世纪哥柏林描述的要美化了许
多，并且还加上了许多希伯来文的字母。
    下一个发现来自李维的另一个学生——彼得瓦（Jean-Baptiste Pitois），他是巴黎
国家教育部的图书馆员，他以基督徒保罗（Paul Christain）的名字谢了一本《魔术的历
史》（History of Magic）。归咎他的出处为古罗马的哲学家——依安必修斯（Iamblich
us），基督徒描写古埃及神秘的仪式，在金字塔地下走道墙上出现了二十二幅图画。他的
说法强烈的指出，传统的塔罗王牌是由埃及演变而来的，不过这也只是基督徒的猜测，并
没有十分有利的证据，肇因自李维一派的说法。
    自此以后，各种塔罗纸牌的图案被丰富而且迅速的诠释绘制转变而成为各式各样的纸
牌。英国占卜家马瑟（Macgregor Mathers）有一部迷你的作品于一八八八年印行；而后，
法国一位医生——安考斯（Gerard Encausse）以卜派斯（Papus）的名字，写了一本《波
西米亚的塔罗：占卜书不二法门》（The Tarot of the Bo-hemians：Absolute Key to O
ccult Science），这本书也采用了马瑟的看法。另有一位英国人维特（A·E·Waite）翻
译了卜派斯的书，并由史密斯（Pamela Colman Smith）帮他印行了他所设计的不同图案。
有一组“金色曙光”的纸牌组和维特的设计有些雷同。
    经过这些年的演进、变化，又增加了许多有趣、或是奇怪的新图案。而设计者通常都
不采用哥柏林的版本，只强调是由自己搜集来的资料。纸牌的顺序被改变了；有些被淘汰
并有全新的图案取代了；通常每一张王牌的名字也被改的更适合当时民情。
    然而，哥柏林的说法确实吗？它又是出自何处呢？他详加描述说明每一张王牌，并以
现在著名的“马赛”（Marseilles）纸牌作证十八世纪标准的二十二张王牌。在哥柏林的
图案和叙述中，有些矛盾的地方，但是标准的纸牌大致如下：
I. 魔术师
II. 女教皇
III. 皇后
IV. 皇帝
V. 教皇
VI. 恋人
VII. 战车
VIII.力
IX. 隐者
X. 命运之轮
XI. 正义
XII. 吊人
XIII. 死神
XIV. 节制
XV. 恶魔
XVI. 塔
XVII. 星星
XVIII. 月亮
XIX. 太阳
XX. 审判
XXI. 世界
XXII. 愚者
    这些图片来自何处？我们可以确定，他们并非来自古埃及。当哥柏林在一七八一年发
行他的作品时，埃及还是一个神秘的地方；在发现罗塞达石（Rosetta Stone）之前，这些
象形文字实在难以辩读，古物研究者深感挫折，恐怕永远无法探知纸牌抄本和石碑中的奥
秘。因此，当时盛传这世界上所有的智慧，都蕴藏在这些难懂的图片中，只有深入其间，
方能探得世界的奥秘。
    事实上，由许多证据指出这二十二长塔罗王牌，是由中世纪末一种益智性的纸牌游戏
的残迹。今天，我们教小孩一些骨牌或涂鸦游戏时，难免也会利用中世纪兴盛时期一些著
名的传说。在发展出图片之前，丰富的记忆力也被寄情于能被迅速辨知的戏剧意向中——
圣徒带有殉教的象征，神秘的特质，道德的范列或知识的代表（文学家或修辞学家等等）
。图片的引介犹如敲响了记忆系统的丧钟，即使这些图片仍有些许的冲突性。
    例如：塔罗纸牌似乎应由曼特格纳（Mantegna）艺术家所制作，由五组十张纸牌所组
成：一至十代表从乞丐道教宗在社会上的顺序，十一至二十代表九个女神和太阳神，二十
一至三十是知识的规范，三十一至四十是由三项科学——占星学、年代学、宇宙论，和四
项基本道德——戒指、谨慎、不屈挠、公正，以及三项基督徒德行——信、望、爱所组合
而成；四十一至五十包括了七大行星、地球、创始者和初始者。
    “曼特格纳”的纸牌似乎是最完整的，包含了十五世纪知识分子所预想的一些理念，
但还有许多其他的纸牌较接近当时的政体。例如佛罗伦斯（Florence）的米其安特（Minc
hiate）纸牌包括下列三十四张王牌：
I.魔术师
II.公爵
III.国王
IV.女皇
V.爱
VI.节制
VII.不屈不挠
VIII.正义
IX.命运之轮
X.战车
XI.隐者
XII.叛逆者
XIII.死神
XIV.恶魔
XV.塔
XVI.希望
XVII.谨慎
XVIII.信心
XIX.慈悲
XX.火
XXI.水
XXII.土
XXIII.风
XXIV.天秤座
XXV.处女座
XXVI.白羊座
XXVII.魔羯座
XXVIII.射手座
XXIX.巨蟹座
XXX.双鱼座
XXXI.水瓶座
XXXII.狮子座
XXXIII.金牛座
XXXIV. 双子座
    在这三十四张王牌之后，另有六张没有数的纸牌：星星、太阳、月亮、名誉、世界以
及愚人。
同一时期至少有另外三副牌，和马赛纸牌有着相同的二十二张王牌。这三副牌的图形都相
当类似：王牌没有数字，以亮丽、鲜明的色彩着色，并饰以金、银二色，而且可以很明显
的看出主题和塔罗纸牌是一样的。
    在这其中的第一副有六十七张，里面有七张王牌。看起来象是在一四二八年至一四四
七年之间，有特多纳（Marziano da Tortona）为一位米兰公爵——威斯康提（Filippo M
aria Visconit）绘制而成的，并且由威斯康家族流传下来。这些王牌分别是女教宗（被视
为宗教或信仰），女皇，国王，爱人，战车，不屈不挠，死亡，正义，世界以及另外两张
被视为希望和慈悲的代表。
    这另外的三副牌是由辛格纳拉（Antonio di Cicognara）于一四八四年印制而成的。
有一副呈送给司弗哲（Francesco Sforza）和威斯康提（Bianca Maria Visconit）的孩子
——红衣主教亚斯康尼欧·司弗哲（Ascanio Sforza）；另两副则赠送于主教的姊妹，她
们是拜安卡（Bianca）女士在格里摩那（Cremona）创办的奥古斯丁（Augustinian）修道
院的修女。这些纸牌却是带有相当神秘的风采。有些是由伯格门（Bergamo）的卡里欧林（
Colleoni）家族所拥有；有些在克罗拉（Carrara）博物馆；有些则是在纽约的摩根（Pie
rpont Morgan）图书馆；当然有一些保存在伦敦的维多利亚和亚博特博物馆（Victoria &
 Albert Museum）。有时候，这些纸牌和滨波（Bonifacio Bembo）式的图案相混合；这些
图案有点雷同，有不全然相同。一位美国的书籍解题者从这些遗迹中，发展出一副十分完
整的纸牌，后来被称为“滨波式”或“威斯康提——司弗哲式”。
    另外有一副牌部分保留下来，这一副牌和“滨波式”一样古老，甚至更为古老。一三
九三年法国查理四世时期，在账目名册内记载了一项宝藏；宫廷内付了一笔款项给画家格
诺尔（Jacquemin Gringonneur）购买三副带有金色和其他各种颜色的纸牌，作为国王的娱
乐。人们一直相信，典藏在国家图书馆的十七张牌正是格诺尔的真迹。但是至今，有人认
为那是出自于十五世纪的意大利。虽然这副牌比威斯康提及司弗哲纸牌简单，但图案仍十
分神似。没有一张纸牌有名字或是数字，但其中有十六张很明显是王牌：
    皇帝、教皇、恋人、战车、正义、隐者、力、吊人、死神、节制、塔、月亮、太阳、
审判、世界、愚人。
    如此看来，很明显的，今天我们所拥有的二十二张王牌四组十四张纸牌所组成的塔罗
纸牌，是来自不同根源的混合体。它绝对像哥柏林所认为的：仅是古代象征的总集合，数
目一直增加，而且是占卜时所使用的最佳利器，几世纪以来，塔罗纸牌的使用者有意或无
意的将它们附以极具深远意义的中世纪代表意向，纸牌的设计者也常以相同的心理来修改
图案。当然，有些纸牌会从这样的演进中淘汰掉，但是，传统纸牌盛行时，却有一种无法
取代的力量。
    在确定了二十二张塔罗王牌的图案之后，再想想其他可能的改变也很重要。我们把人
为演进的亚提拉（Etteilla Tarot）删除，但他的原始创作也可能来自传统源流，即使这
可能只是塔罗、塔罗奇和米其安特的混合。亚特拉纸牌包括：
I.亚提拉（阳光划清天际）
II.火（上面有一颗明亮的星星，下面有两个小孩在搏斗）
III.水（事实上和月亮一样）
IV.土（事实上和星星一样）
V.风（事实上和世界一样）
VI.日与夜
VII.支持与保护（十五天创造天地万物：鸟和鱼）
VIII.亚特拉（夏娃在一棵树旁）
IX.正义
X.节制
XI.不屈不挠（类似力）
XII.谨慎
XIII.婚姻（与恋人雷同）
XIV.恶魔
XV.魔术师
XVI.审判
XVII.死神
XVIII.隐者
XIX.被闪电击倒的神殿（类似塔）
XX.命运之轮（命轮，蒙着眼站在巨轮上；这不像是中古世纪的意象，可能来自格诺尔）
XXI.战车
XXII.愚人
亚提拉的有些灵感可能是来自西班牙的设计者，因为图案有点大同小异： 
I.空无一物
II.光（太阳）
III.植物世界（月亮）
IV.天堂
V.天堂、人和动物（类似世界图案）
VI.星星
VII.鸟和鱼
VIII.休息或静止
IX.正义和和平
X.节制
XI.不屈不挠（类似力）
XII.谨慎
XIII.大主教（类似恋人图案）
XIV.恶魔
XV.占卜师（类似魔术师图案）
XVI.大审判
XVII.死神
XVIII.隐者
XIX.倾倒的神殿（类似塔）
XX.命运之轮
XXI.暴君（类似战车图案）
XXII.愚人或炼金术士（无数字）
    虽然这些纸牌图案的设计很明显的可以看出是十九世纪的产品，但仍保有中世纪重要
的意象，且依稀可见它和标准塔罗纸牌之间的关系。
    在东欧，塔罗纸牌很普遍，它的图案和我们现在使用的牌不完全相同；包括二十一张
数字牌，和一张非数字牌这张非数字牌为小丑或愚人，第一张王牌上的游走音乐家，可能
被联想成魔术师。第二张王牌上出现一只雄居在岩石上的巨鹰。但其他的纸牌和现代的意
大利塔罗牌一样，两端都是奥古斯都；匈牙利帝国（Austro - Hungarian）田野生活的景
致，既无法和传统的塔罗纸牌联想在一起，也看不出任何中世纪图案的成分。它们可以像
其他纸牌一样用来占卜，并且另外还有属于他自己的传统的历史意义。
 

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我爱达也，我爱东东

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