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标  题: 古龙传奇-男权的迷思
发信站: 紫 丁 香 (Sun Dec  5 21:38:55 1999), 转信


                   男权的迷思
            也许，楚留香是最幸福的男人。
              女孩子都喜欢他，倾慕他，
              而且动不动就投怀送抱。
          也许，这只是男人们的一厢情愿。
    古龙的作品写了许多女人。
    楚留香身边往往也围绕着许多女人。
    这些女人，有的姿容宛妙，有的温柔体贴，有的刁蛮
泼辣，有的天真活泼，有的心如蛇蝎，可是她们也有相同
的地方。
    “她们见到楚留香的时候，她们的心，就会变得像初夏
暖风中的春雪一佯溶化了。”
    而古龙却说：
    “无论任何顺序上来说，朋友，总是占第一位的。”
    言下之意是：女人算什么？她们不是楚留香的朋友。因
为在男女之间“友情”和“义气”是很少会存在的，也很
爪存在。这很能概括男子沙文主义的特点。
    比照古龙的生活情状，他这样说并不奇怪。比照起中
国儒教的森严礼教和道德伦理规范，他这样说，似乎还颇
有继承。
    “天道阳尊阴卑，人事男尊女卑”，这两句话大致可以
说明中国传统社会的男女关系。始自很遥远的古代，中国
人的血液中，女性就从来没有占据过原本应有的地位。中
国人由阴阳构成的二元世界观，可以追溯到《易经》。
    尊敬妇女，对女性采取一种温柔态度，这在野蛮时期
是条顿人的特点。然而在中国的早期历史上，却看不到这
种对妇女的感情。
    《诗经·小雅·斯干》中就已经有性不平等的反映：
        乃生男子，载寝之床，载衣之棠，载弄之璋。
        乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。
    儒学的开创，开始束缚妇女，宋明理学的确立，更把
妇女禁闭在一个很狭小的世界里，姆权制的某些精神和在
《诗经》中曾经有过的婚姻自由，女性骄做诸如：
          子惠思我，寨裳涉漆，子不我思，岂无他人？
      狂童之狂也且！
          子惠思我，寨裳涉渭，子不我思，岂无他士？
      狂童之狂也且！
    这些早已成了昨日之昨日黄花，荡然无存了。
    后世的许多文人，就好像领了“尚方宝剑”一样，总
认为女性要为社会道德负起责任，而男性则不必。即便有
些不乏民主思想的，对女性的态度也是很微妙的。
    在武侠小说中，这种态度表现得尤为明显。
    在中国早期的写到“侠义”的话本小说中，女性不但
没有一点地位，而且往往还是侠者生长与形成过程中的一
种考验和修炼的障碍。
    如《水浒传》里被逼上梁山的一群好汉，动辄就去杀
好夫淫妇，或者杀诱惑他们的女性，如武松的杀嫂和宋江
的杀妻均如是。这些“英雄豪杰”从来不会站在对方的立
场替她们想想，她们为何会那样做。不是他们不会，而是
不屑。
    而后来的梁红玉、红佛女、穆桂英等人的事迹能留存
下来，背后总有一个或一群得力的男性在支撑着。而“花
木兰代父从军”所崇尚的，也是“孝义”，而不是“侠义”。
    到了新派武侠小说家这里，梁羽生还显得正气凛然，儿
女私情还算循规蹈矩。金庸是一半对一半，有杨过对小龙
女的深情，但也有张无忌的三心两意。最可恶的是韦小室
的可有可无，七个少女和少妇却一齐跟定了他，有的为他
生儿育女，有的为他建功立业打天下，他就悠哉优哉地当
他的“通吃侯”。要说他也有义气，而这义气却给了小皇帝
与他的江湖朋友，是轮不到这些姑娘少妇的。
    古龙把这种“好处”更加发扬光大。
    在《楚留香传奇》中，他的“天使”是女性，如苏蓉
蓉、李红袖和宋甜儿，她们三个中，苏蓉蓉温柔体贴，负
责照料他的生活衣着起居，是称职的贴身女仆；李红袖博
学多闻，对江湖中事如数家珍，是块当秘书的材料；宋甜
儿是个女易牙，精干烹调，让他口颊留香，是胜任的厨娘。
    而他的“对头”，也多是女性，如大沙漠中的石观音、
地下层中的水母阴姬，昆仑大山中的兰花先生。她们都曾
以最阴毒的招数，想把楚留香置于死地。
    楚留香周旋在这些“天使”与“魔鬼”中，虽有惊有
险，总的来说还是游刃有余，不在他“风流飘逸处处留
香”的名号。
    这本来就是古龙的刻意安排，接受过中国传统教育的
男人，哪一个不希望像楚留香那样，处处留情却又如羚羊
挂角，无迹可寻？
    曾经听许多男孩子说过，楚留香是最幸福的男人。
    女孩子都喜欢他，倾慕他，甘愿为他做任何事。
    更要命的是，楚留香的桃花运很多，女孩子们动不动
就投怀送抱。
    不知古龙是不是看多了弗洛伊德的书，深得弗氏“真
传”，只要是男女在一块，总能牵涉到“情欲”上头去。
    我们便也很有“眼福”，在楚留香的每一个故事中，几
乎总能欣赏到少女“赤裸的胴体”。虽然是一笔带过，而且
古龙是力图以艺术的笔调去写的，不过也够“刺激”的了。
而且问题在于，这于人物的性格发展和情节的推进有不可
或缺的必要吗？
    也许这更主要是古龙的嗜好，他总忍不住要在书中为
读者制造“粉红色的遐想”。倒是对楚留香的三位关系最密
切的红粉知己——苏蓉蓉。李红袖和宋甜儿，他写起来倒
是少涉风月。别人间起来，他就打哈哈：
    ——你说怎么办？就怎么办。你说应该怎么样，大概
也就是那么一个样子了。
    ——每个人都有他自己的想法，如果你一定要那么想，
谁也没有法子叫你不那么想。
    对不对？
    就好像佛门子弟在打机锋，很有禅意，但这种意韵也
仅限于这三个少女身上了。在其他少女那里，却没有这种
似有若无，似是而非的禅意的：
    琵琶公主就在夜半三更中，投进了楚留香的怀抱。
    新月公主在出嫁的前夕，为楚留香献出了一切。
    张洁洁以一宗教圣女之身，想方设法使楚留香成为情
人丈夫。
    东流岛来的樱子，也像鱼一样游进了楚留香的怀中。
    而且，最不麻烦，也是让天下男人羡慕透了的地方，是
这些少女一个个都很“大方”。
    她们都似是一个老师“教导”出来的，她们都“知
道”楚留香本就不属于任何一个人的，本来就没有人能够
占有他。他被许多人需要着，由是：“一个女人不应该太自
私，不应该用你的终生痛苦，来换取我的幸福。”
    “不在乎天氏地久，只要是曾经拥有”，竟然会成为楚
留香时代那些喜欢他的少女们的共识。
    这似乎只是古龙，或者可以说是许多男人的一厢情愿
罢了。
    其实，当时的中国女性正生活在忌妒的环境中。在山
东省，还有着一条河叫“妒妇津”，这是由当时的姬妾制度
所造成的。其中当然有着许多悲惨的传说。
    所以，我们可以说，古龙在《楚留香传奇》中，讲述
了楚留香在女人圈中那么多“得心应手”的“事迹”，无非
是男性的希望加想象和大男子主义的一厢情愿。
    于是，那些少女们，一个个灿若鲜花，柔如柳条，春
山为眉，星月为目，肤色白皙，身段炯娜，风姿绰约，脉
脉含情……全冲着楚留香去了。
    面对如此佳人，楚留香能不怜香惜玉？佳人又如此之
多，当然也不能厚此薄彼。
    楚留香从来没有拒绝过女人。
    包括妓女。
    中国人对妓女的态度一直以来都很微妙，但妓女在中
国的爱情、文学、音乐、政治等方面的重要性，是怎么强
调部不过分的。我们经常在小说、戏曲里听到董小宛、柳
如是。顾横波的故事。我们也知道宋代的苏小小，她那在
西湖边上的坟墓，多少年来都是来此游历的文人雅士瞻仰
的地方。
    在这些故事绮丽的氛围里，我们仿佛听到在秦淮河里
此起彼伏的船桨声，以及歌妓们柔声曼唱的爱情小调。在
那些盛夏的夜晚，黑暗把一条窄小的河流变成了东方的威
尼斯水道。
    不过，这种情形也往往局限在秦淮河上，一旦要离开
这种特定的氛围与环境，那么，两情相悦的男女就会变成
悲剧中的人物。如杜十娘与李甲，陈圆圆与吴三桂，董小
宛与冒辟疆……中国男人的气量大概都不过尔尔。
    林语堂先生就用一种讽刺的口吻说到：
          中国与西方在女性问题上有不同的看法。尽
      管双方都认为女性身上存在着某些魁力，有一种
      神秘感，但双方的观，或在本质上是不同的。这个
      问题在艺术上展现得尤为明显。在西方，女性的
      肉体被看作是灵感的来源，是完美与和谐的最高
      形式；中国的艺术则认为女性的肉体的魁力来源
      于自然界本身的和谐。中国人看到一个女人的塑
      像，高高地耸立在纽约港，供所有进出这个国家
      的人们观赏，他认为没有比这个事实更使人感到
      惊奇的了。让一个女性裸露于人前，这简直是无
      礼之至，不文明到了顶点。当他获悉那位妇女并
      不代表女性，而代表自由观念时，他就更感到惊
      异：自由为什么应由女人来代表呢？为什么让女
      人来代表胜利，正义与和平？希腊人的观点对他
      来说是新奇的。因为在西方，妇女被奉若神明，被
      赋予一种精神上的微妙品德，代表任何一种纯洁、
      高尚、美丽、超凡的东西。
    但对中国人来说，女人就是女人，是奴仆类的入。直
到现在为止，乡下的小男孩仍被告诫，不能从晾着的女人
衣裤下走过，否则他就永远长不高。
    无独有偶的是，比中国人还要封建的阿拉伯的石油富
豪们，要乘坐由西方文明制造出来的劳斯莱斯小汽车，却
又不能容忍车头上站着一位展翅欲飞的胜利女神，而非要
让她跪下来不可。
    不能不说古龙也有类似的想法，认为女人永远是低人
一等的动物。他的动不动让少女在楚留香面前全裸，当然
有着情爱的成分在内，但更多的绝不是把她们此类举动当
成是自由与平等的象征。明眼人谁都可以看得出的。
    不过尽管古龙有着明显的和根深蒂固的男权思想，他
还是承认入都是有尊严的，不管是男人还是女人，是良家
妇女还是妓女。
    这种观念，零零散散地贯穿在《楚留香传奇》的前几
个故事里，到了《蝙蝠传奇》来了一个“总爆发”。
    在一个暗无天日的洞窟里，惨无人道的蝙蝠公子养了
一群妓女，以供来此做交易的“客人们”呷玩。她们都被
挖去了双眼，一间窄小的、黑暗的房子，就是她们的全部
生命，全部世界。
    在这里没有年，没有月，也分不出日夜。
    她们只能永远在黑暗中等着，赤裸裸地等着，直到死。
    她们已经麻木，已经疲倦，疲倦得什么都不想做，疲
倦得连死都懒得去死。
    但她们还有情感，如同在灰烬的下面，还残留着一星
火星。
    她们中的一个，会为一个“客人”身上带着的鼻烟壶
苦苦乞求。
    男人说：“你不吸鼻烟，为什么一定要这鼻烟壶？”
    女人轻轻道：“我喜欢它……我喜欢那上面刻的图画”。
      男人说：“你能看得到么？”
    女人道：“可是我却能摸得出，我知道上面刻的是山水，
就好像我老家那边的山水一样，我摸着它时，就好像又回
到了家……”
    她的声音轻得像是梦呓，忽然拉住男人，哀求着道：
“求求你，把它给我吧，我本来以为自己是个死人，但摸着
它的时候，我就像是又活了……摸着它时，我就好像觉得
什么痛苦都可以忍受。我从来没有这么样喜欢过一样东西，
求求你给我吧……”
    但无良的男人不但不答应，还赏了她一记耳光。
    古龙愤怒了，他笔下的楚留香更愤怒，他一掌向那人
挥出。他让那人到死都要记住：她们也是人！
    只要是人，就是平等的，谁也没有权利剥夺别人的尊
严和生命。
    为了维护人类的尊严，无论付出多大的代价，都是值
得的！甚至要他牺牲自己的生命，也在所不惜。
    所以他到处流浪，拼命管闲事，甚至不惜去偷、去抢。
    因为他不但懂得如何去分享别人的成功与快乐，也很能理
解别人的不幸。他一心想将某些人过剩的快乐分些给另一
些太不幸的人。
    所以他才是楚留香——独一无二，无可比拟的“盗
帅”楚留香。
    若没有这种悲天悯人的心肠，他又怎么有如此多姿多
彩，辉煌丰富的一生？
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OCR:王家铺子(http://www.wz.zj.cninfo.net/~lehuan)

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    感情是一个难以驯服的野马
    理智却是一个严厉的马夫

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