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标  题: 韦小宝这小家伙---金庸(上）
发信站: 紫丁香 (Wed Sep  1 16:48:05 1999), 转信


                               韦小宝这小家伙　　

    　　　　　　　　�      　　   　金庸　　　　　　　　　�
　　
                                 　　一　
  　人的性格很复杂。
　　平常所说的人性，民族性，阶级性，好人，坏人，等等，都是极笼统的说法。一个
家庭中的兄弟姐妹，秉受同样遗传，在同样的环境中成长，即使在小之时，性格已有极
大分别。这是许多人共同的经验。
　　我个人的看法，小说主要是写人物，写感情，故事与环境只是表现人物与感情的手
段，感情较有共同性，欢乐，悲哀，愤怒，惆怅，爱恋，憎恨等等，虽然强度，深度，
层次，转换，千变万化，但中外古今，大致上是差不多的。
　　人的性格却每个人都不同，这就是所谓个性。
　　罗密欧与朱丽叶，梁山泊与祝英台，贾宝玉与林黛玉，他们深挚与热烈的爱情区别
并不大，然而罗密欧，梁山泊，贾宝玉三个人之间，朱丽叶，祝英台，林黛玉三个人之
间，性格上的差异简直千言万语也说不完。
　　西洋戏剧的研究者分析，戏剧与小说的情节，基本上只有36种。
　　也可以说，人生的戏剧很难越得出这36种变型。然而过去已有千千万万种戏剧和小
说写了出来，今后仍会有千千万万的戏剧上演，有千千万万种小说发表。人们并不会因
情节的重复而感到厌倦。
　　因为戏剧和小说中人物并不相同。当然，作者表现的方式和手法也各不相同。作者
的风格，是作者个性的一部分。

　　　　　　　　　　　　　　　　　二　
  　小说反映作者的个性与想象。有些作者以写自己的经验为主，包括对旁人的观察；
有些以写自己的想像为主，但也终有一些直接与间接的经验。武侠小说主要依赖想象，
其中的人情世故，性格感情却总与经验与观察有关。
　　诗人与音乐家中有很多神童，他们主要抒写自己的感情，不一定需要经历与观察。
小说家与画家通常是年纪比较大的人。当然，像屈原，杜甫那样感情深厚，内容丰富的
诗篇，神童是决计写不出的。
　　小说家的第一部作品，通常与他自己有关，或者，写的是他最熟悉的事物。到了后
期，生活的经历复杂了，小说的内容也会复杂起来。
　　我的第一部小说《书剑恩仇录》，写的是我小时候在故乡听熟了的传说--乾隆皇帝
是汉人的儿子。陈家洛这样的性格，知识分子中很多。杭州与海宁是我的故乡。《鹿鼎
记》是我到目前为止的最后一部小说，所写的生活是我完全不熟悉的，妓院，皇宫，朝
廷，荒岛，人物也是我完全不熟悉的，韦小宝这样的小流氓，我一生之中从来没有遇到
过半个。扬州我从来没有到过。我一定是将观察到，体验到的许许多多的人的性格，融
在韦小宝身上了。
　　他性格的主要特征是适应环境，讲义气。

　　　　　　　　　　　　　　　　　三　
　中国的自然条件并不好。耕地缺乏而人口极多。埃及，印度，希腊，罗马等等古代伟
大的民族消失了。中国人在极艰苦的生存竞争中挣扎下来，至今仍保持着充分活力，而
且是全世界人口最多的民族，当然是有重大原因的。从生物学和人类学的理论来看，大
概主要是由于我们最善于适应环境。　
  　最善于适应环境的人，不一定是道德最高尚的人。遗憾的很，高尚的人在生存，在
竞争中往往是失败的。
　　中国历史上充满高尚者被卑鄙者杀害的记载，这使人读来很不愉快。然而事实是这
样，尽管，写历史的人早已将胜利者尽可能写得不怎么卑鄙。历史并不像人们希望的那
样，是好人得到最后胜利。
　　宋高宗与秦桧杀了岳飞，而不是岳飞杀了秦桧。有些大人物很了不起，但他们取得
胜利的手法却不怎么高尚。例如唐太宗杀了哥哥，弟弟而取得帝位，虽然，他的哥哥，
弟弟不见得比他更高尚。
　　其它国家的历史其实也差不多。英国，俄国，法国等等不用说了。在美国，印地安
人的道德不知比美国白人高多少。
　　从国家民族的立场来说，凡是有利于本国民族的，都是道德高尚的事。但人类一致
公认的公义和是非毕竟还是有的。
　　值得安慰的是，人类在进步，政治斗争的手段越来越文明，卑鄙的程度总体来说是
在减小。大众传播媒介在发挥集体的道德制裁作用。从历史的观点来看，今日的人类远
比过去高尚，比较不那么残忍，不那么不择手段。　　　　　　　　　　

　　　　　　                   　四
　　道德是文明的产物，野蛮人之间没有道德。
　　韦小宝自小在妓院中长大，妓院是最不讲道德的地方；后来他进了皇宫，皇宫以是
最不证明道德的地方。在教养上，他是一个文明社会中的野蛮人。为了求生存和取得胜
利，对于他是没有什么不可做的，偷抢拐骗，吹牛拍马，什么都干。做这些坏事，做来
心安理得之至。吃人部落中的蛮人，决不会以为吃人肉有什么不该。
　　韦小宝不识字，孔子与孟子所教导的道德，他从来没有听见过。
　　然而孔孟的思想影响了整个中国社会，或者，孔子与孟子是归纳与提炼了中国人思
想中美好的部分，有系统的说了出来。韦小宝生活在中国人的社会中，即使是市井和皇
宫中的野蛮人，他也要交朋友，自然而然会接受中国社会中所公认的道德。尤其是，他
加入天地会后，接受了中国江湖人物的道德观念。不过这些道德规范与士大夫，读书人
所信奉的那一套不同。
　　士大夫懂的道德很多，做的很少。江湖人物信奉的道德极少，但只要信替，通常不
敢违反。江湖唯一重视的道德是义气，“义气”两字，从春秋战国以来，任何在社会上
做事的人没有一个敢勿视。

                                 五
　　
    中国社会中另一项普遍受重视的是情，人情的情。　　　　　　　　　　　　　　　　　五
　　注重“人情”和“义气”是中国传统社会特点，尤其是在民间与下层社会中。
　　统治者讲究“原则”。“忠”是服从和爱戴统治者的原则；“孝”是确定家长权威
的原则。“礼”是维护社会秩序的原则；“法”是执行统治者所定规律的原则。对于统
治阶层，忠孝礼法的原则神圣不可侵犯。皇帝是国家的化身，“忠君”与“爱国”之间
可以划上等号。　
　“孝”本来是敬爱父母的天性，但统治者过分重视提倡，使之成为固定社会秩序的权
威象征，在自然之爱上，附加了许多僵硬的规条。“孝道”与“礼法”结合，变成敬畏
多于爱慕。在中国的传统文学作品中，描写母爱的甚多而写父爱的极少。称自己父亲为
“家严”，称母亲为“家慈”，甚至正式称呼中，也确定父严母慈是应有的品格，似乎
直到朱自清写出《背影》，我们才有一篇描述父爱的动人作品。“忠孝”两字并称之后，“孝”的德行被统治者过分强调，被剥夺了其中
若干可亲的成分。汉朝以“孝”与“廉”两种德行选拔人才，直到清末，举人仍被称为
“孝廉”。　　在民间的观念中，“无法无天”可以忍受，甚至于，“无法无天”，是
蔑视权威与规律，往往有一些英雄好汉的含义。但“无情无义”绝对没有，被摒绝于社
会之外。
　　甚至于，“无赖无耻”的人也有朋友，只要他讲义气。
　　“法”是政治规律，“天”是自然规律，“无法无天”是不遵守是不遵守政治规律
与自然规律；“无赖无耻”是不遵守社会规律。
　　但在中国社会中，“情义”是最重要的社会规律，“无情无义”的人是最大的坏人。
　　传统的中国人不太重视原则，而十分重视情义。

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