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发信人: lige (陷阱), 信区: Emprise
标  题: 韦小宝这小家伙----金庸(下)
发信站: 紫丁香 (Wed Sep  1 17:12:49 1999), 转信

　　　　　　　　　　　　　　　　　六　
  　
    重视情义当然是好事。　
  　中华民族所以历数千年而不断壮大，在生存竞争中始终保持活力，给外族压倒之后
一次又一次的站起来，或许与我们重视情义有重大关系。　
  　古今中外的哲人中，孔子是最反对教条，最重视实际的。所谓“圣之时者也”就是
善于适应环境，不拘泥教条的圣人。孔子是充分体现中国人性格的伟大人物。孔子哲学
的根本思想是“仁”，那是在现实的日常生活中好好对待别人，由此而求得一切大小团
体（家庭，乡里，邦里）中的和谐与与团结，“人情”是“仁”的一部分。孟子哲学的
根本思想是“义”。那是一切行动以“合理”为目标，合理是对得住自己，也对得住别
人。对得住自己午容易，要旨于不能对不起别人，尤其不能对不起朋友。
　　所谓“在家靠父母，出门靠朋友”。父母和朋友是人生道路上的两大支柱。所以“
朋友”与“君臣，父子，兄弟，夫妇”的关系并列，是“五伦”之一，是五大人际关系
中的一种。西方社会，波斯，印度社会并没有将朋友的关系提到这样高折地位，他们更
重视的是宗教，神与人之间的关系。
　　一个人群和谐团结，互相讲爱，在环境发生变化时能采取合理的方式来与之适应。
这样的一个人群，在与别的人群斗争之时，自然无往不利，历久而常胜。古代无数勇武
强悍，组织紧密，纪律森严，刻苦奋发的民族所以一个个在历史上消失，从此影踪不见，
主要是他们的社会缺乏弹性。在社会教条或宗教教条下僵化了。没有弹性的社会，变成
了僵尸的社会。再凶猛剽悍的僵尸，终究会倒下去的。　
　　　　　　
           　　　　　　　　　　七　
  　中国的古典小说基本上是反教条反权威的。
　《红楼梦》反对科举功名，反对父母之命的婚姻，颂扬自由恋爱，是对当时正统思
想的叛逆。《水浒》中的英雄杀人放火，打家劫舍，虽然最后招安，但整部书写的是杀
官造反，反抗朝廷。《西游记》中最精彩的部分是孙悟空大闹天宫，反抗玉皇大帝。《
三国演义》写的是历史故事，然而基本主题是“义气”而不是“正统”。
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梅》描写人性中的丑恶（孙述宇先生精辟的分析指出，主要是刻画人性的基本贪，嗔，
痴三毒），与“人之初，性本善”的正统思想相反。《三侠五义》中最精彩的人物是朝
廷时期白玉堂，而不是为官府服务的御猫展昭。
　　武侠小说基本上继承了中国古典小说的传统。
　　武侠小说所以受到中国读者的普遍欢迎，原因之一是，其中根本的道德，是中国大
众所普遍同意的。武侠小说又称侠义小说。“侠”是对不公道的事激烈反抗，尤其是指
为了平反旁人所受的不公道而努力。西方人重视争取自己的权力，这并不是中国人意义
中的“侠”。“义”是重视人与人之间的感情，往往具有牺牲自己的含义。“武”则是
以暴力来反抗不正义的暴力。中国人向平喜欢小说中重视义气的人物。在正史上，关羽
的品格，才能与诸葛亮相差极远，然而在民间，关羽是到处受人膜拜的“正神”，“大
帝”，诸葛亮中是智慧的象征，中国人认为，义气比智慧重要得多。《水浒》中武松，
李逵，鲁智深等人既粗暴，又残忍，破坏一切规范，那不要紧，他们讲义气，所以是英
雄。许多评论家常常表示不明白，宋江不文不武，猥琐小吏，为什么众家英雄敬之服之，
推之为领袖。
　　其实理由很简单，宋江讲义气。
　“义气”在中国人道德观念中非常重要。不忠于皇帝朝廷，造反起义，那是可以的，
因为中国人的反叛性很强。打僧谤佛，咒道骂尼，那是可以的，因为中国人不太重视宗
教。偷窥，抢劫，谋杀，通奸，残暴等等罪行，中国民间对之憎厌的程度，一般不及外
国社会中之强烈。但不孝父母绝对不可以，出卖朋友也绝对不可以。从社会学的观点来
看，“孝道”对繁衍种族，维持社会秩序有重要作用；“义气”对忠诚团结，进行生存
竞争有重大作用。“人情”对消除内部矛盾，缓和内部冲突有重要作用。
　　同样是描写帮会的小说，西洋小说中的《教父》，《天使的愤怒》等等中，黑手党
的领袖，可以毫无顾忌的残杀自己同党兄弟，这在中国的小说中决计不会
出现，因为中国人讲义气，绝对不能接受。法国小说家雨果《悲惨世界》中那个只重法
律而不顾人情的警察，中国人也绝对不能接受。
　　士大夫也并非不重视义气。《左传》，《战国策》，《史记》等史书中记载了不少
朋友之间重义气的史实，予以歌颂赞美。
　　西汉吕后当政时，诸吕想篡夺刘氏的权位，陈平与周勃谋平诸吕之乱。那时吕禄掌
兵权，他的好朋友郦寄骗他出游而解除兵权，终于尽诛诸吕。诛灭诸吕是天下人心大
快的事，犹如今日的扑灭“四人帮”，但当时大多数人竟然责备郦寄出卖朋友（《汉书》
：“天灭郦寄为卖友。”）这种责备显然并不公平，将朋友交情放在“政治大义”之上。
不过“朋友决不可出卖”的观念，在中国人心中确是根深蒂固，牢不可拔。
　　至于为了父母而违犯国法，传统上更认为天经地义。儒家有一个有名的论题：舜的
父亲如果犯了重罪，大法官皋陶依法行事，要处以极刑，身居帝位的舜怎么办？标准答
案是：舜应当弃了帝位，背负父亲逃走。　　“大义灭亲”这句话只是说说好听的。向
来极重视亲情人情的中国人很少真的照做。倒是“法律不外乎人情”，“情理法律兼顾”
的话说更加振振有词。说是“兼
顾”，实质是重情不重法。
　　中国人的传统观念中，“情”总比“法”重要。诸葛亮挥泪斩马谡虽得人称道，但
如他不挥泪，评价就大大不同了，重点似乎是在“挥泪”而不在“斩”。八一个民族的
自下而上与兴旺，真正基本毕竟在于生产。中华民族所以历久常存，基础建立在极大多
数人民勤劳节俭，能自己生产足够的生活资料。一个民族不可能依靠掠夺别人的生产成
果而长期保持生存，更不可能由此而伟大。许多掠夺性的民族所以在历史上昙花一现，
生产能力不强是根本原因。
　　民族的生存竞争道德是在自己能养活自己，其次才是抵御外来的侵犯。
　　生产是长期性的，没有什么戏剧意味的事，虽然是自下而上的基本，却不适宜于作
为小说的题材，尤其不能作武侠小说的题材。　　少数人无法无天不要紧，但如整个社
会都无法无天，一切规范律则全部破坏，这个社会决不可能长期存在。然而风调雨顺，
国泰民安的情景不适宜作为小说的题材。正如男婚女嫁，养儿育女的正常家庭生活不适
宜作为小说的题材。（托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》小说的第一句话是：“幸福的家庭
都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。”他写的是不幸的家庭。）但如全世界的男人
都如罗密欧，全世界的女人都如林黛玉，人类就绝种了。　　小说中所写的，通常是特
异的、不正常的事件与人物。武侠小说尤其是这样。
　　武侠小说中的人物，决不是故意与中国传统道德唱反调。路见不平，拔刀相助，是
出于侧隐之心；除暴安良，锄奸诛恶，是出于公义之心；气节凛然，有所不为，是出于
羞恶之心；挺身赴难以德报怨，是出于是非之心。武侠小说中的道德观，通常是反正统，
而不是反传统。
　　正统是只有统治者才重视的观念，不一定与人民大众的传统观念相符。韩非指责“
儒以文乱法，侠以武犯禁”，是站在统治者的立场，指责儒家号召仁爱与人情，搞乱了
严峻的统治，侠者以暴力为手段，侵犯了当局的镇压手段。
　　古典小说的传统，也即是武侠小说所接受的传统，主要是民间的，常常与官府处于
对立地位。

　　　　　　　　　　　　　　　　　九

    武侠小说的背景都是古代社会。　　拳脚刀剑在机关枪、手枪之前毫无用处，这固
然是主要原因。　　另一个主要原因是，现代社会的利益，是要求法律与秩序，而不是
破坏法律与秩序。
  　武侠小说中英雄的各种行动－－个人以暴力来执行“法律正义”，杀死官吏，组织
非法帮会，劫狱，绑架，抢劫等等，在现代是反社会的，不符合人民大众的利益。这等
于是恐怖分子的活动，极少有人会予同情，除非是心智不正常的人。因为现代正常的国
家中，人民与政府是一体，至少理论上是如此，事实上当然不一定。
　　古代社会中侠盗罗宾汉、梁山泊好汉的行径对人民大众有利，施之于现代社会中却
对人民大众不利。除非是为了反抗外族侵略者的占领，或者是反对极端暴虐、不人道、
与大多数人民为敌的专制统治者。　　幸好，人们阅读武侠小说，只是精神上有一种“
维护正义”的感情，从来没有哪一个天真的读者去模仿小说中英雄的具体行动。
　　说读了武侠小说的孩子会入山拜师练武，这种廉洁或事迹，也几十年没听见了。大
概，现代的孩子们都聪明了，知道就算练成了武功，也敌不过一支手枪，也不必这样的
辛苦的到深山中去拜师了。　　

　　　　　　　　　　　　　　　十　　

   我没有企图在《鹿鼎记》中描写中国人的一切性格，非但没有这样的才能，事实上也
决不可能。只是在韦小宝身上，重点的突出了他善于适应环境与讲义气两个特点。
  　这两个特点，一般外国人没有这们显著。
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宝而言，他大多数行动决不能值得赞扬，不过，在清初那样的社会中，这种行动对他很
有利。
　　如果换了一个不同环境，假如说是在现代的瑞士、芬兰、瑞典、挪威这些国家，法
律相当公正严明，社会的制裁力量很强，投机取巧的结果通常是很糟糕，规规矩矩远比
为非作歹有利，韦小宝那样的人移民过去，相信他为了适应环境，会选择规规矩矩的生
活。虽然，很难想象韦小宝居然会规规矩矩。
　　在某一个社会中，如果贪污、作弊、行骗、犯法的结果比洁身自爱更有利，应当改
造的是这个社会和制度。小说中如果描写这样的故事，谴责的也主要是社会与制度。就
像《官场现形记》等等小说一样。　　

　　　　　　　　　　　　　　十一　

  　中国人的重视人情与义气，使我们生活中凭添不少温暖。在艰难和贫穷的环境中，
如果在家再互相敌视，在人与人的关系中充满了冷酷与憎恨，这样的生活很难过得下去。
　　在物质条件丰裕的城市可以不讲人情、不讲义气，生活当然无聊乏味，然而还得活
下去。在贫乏的农业社会中，人情是必要的。
　　在风波险恶的江湖上，义气是至高无上的道德要求。
　　然而人情与义气讲到了不顾原则，许多恶习气相应而生。中国政治的一直不能上轨
道，与中国人太讲人情义气有直接关系。拉关系、组山头、裙带风、不重才能而重亲谊
故乡、走后门、不讲公德、枉法舞弊、隐瞒亲友的过失，合理的人情义气固然要讲，不
合理的损害公益的人情义气也讲。结果是一团乌烟瘴气，“韦小宝作风”笼罩了整个社
会。
  　　对于中国的处境，“韦小宝作风”还是少一点为妙。
  　　然而像西方社会中那样，连父母与成年子女之间也没有多大人情好讲，一切公事
公办，丝毫不能通融，只有法律，没有人情；只讲原则，不顾义气，是不是又太冷酷了
一点呢？韦小宝如果变成了铁面无私的包龙图，又有什么好玩呢。
　　小说的任务并不是为任何问题提供答案，只是叙述在那样的社会中，有那样的人物
，你们怎样行动，怎样思想，怎样悲哀与欢喜。
　　以上是我在想韦小宝这小家伙时的一些拉杂感想。
　　坦白说，在我写作《鹿鼎记》时，完全没有想到这些。在最初写作的几个月中，甚
至韦小宝是什么性格也没有定型，他是慢慢、慢慢地自己成长的。
　　在我的经验中，每部小说的主要人物在初写时都只是一个简单的、模糊的影子，故
事渐渐开展，人物也渐渐明朗起来。　　我事先一点也没有想到，要在《鹿鼎记》中着
力刻画韦小宝关于（不择手段地）适应环境和注重义气这两个特点，不知怎样，这两种
主要性格在这个小流氓身上显现出来了。
　　朋友们喜欢谈韦小宝。在台北一次座谈会中，本意是讨论“金庸小说”，结果四分
之三的时间都用来辩论韦小宝的性格。不少读者问到我的意见，于是我自己也来想想，
试图分析一下。
　　这里的分析半点也没有“权威性”，因为这是事后的感想，与写作时的计划与心情
全然无关。我写小说，除了布局、史实的研究和描写之外，主要是纯感情性的，与理智
的分析没有多大的关系。　　因为我从来不想在哪一部小说中，故意表现怎么样一个主
题。如果读者觉得其中有什么主题，那是不知不觉间自然形成的。相信读者自己所作的
结论，互相间也不太相同。
　　从《书剑恩仇录》到《鹿鼎记》，这十几部小说中，我感到关切的只是人物与感情。
韦小宝并不是感情深切的人。《鹿鼎记》并不是一部重感情的书。其中所写的比较特殊
的感情，是康熙与韦小宝之间君臣的情谊，既有矛盾冲突、又有情谊友爱的复杂感情。
这在别的小说中似乎没有人写过。
　　韦小宝的身上有许多中国人普遍的优点和缺点，但韦小宝当然并不是中国人的典型。
民族性是一种广泛的观念，而韦小宝是独特的、具有个性的一个人。刘备、关羽、诸葛
亮、曹操、阿Q、林黛玉等等身上都有中国人的某些特性，但都不能说是中国人的典型。
　　中国人的性格太复杂了，一万部小说也写不完的。孙悟空、猪八戒、沙僧他们都不
是人，但他们身上也有中国人的某些特征，因为写这些“妖精”的人是中国人。
　　这些意见，本来简单的写在《鹿鼎记》的后记中，但后来觉得作者不该多谈自己的
作品，这徒然妨碍读者自己的判断的乐趣，所以写好后又删掉了。何况作者对于自己所
创造的人物，总有偏爱。　
　“癞痢头儿子自家好”，不可能有比较理性的分析。事实上，我写《鹿鼎记》写了五
分之一，便已把韦小宝这小家伙当作了好朋友，多所纵容，颇加袒护，中国人重情不重
理的坏习气发作了。因编者索稿，而写好了的文字又不大舍得抛弃，于是略加增益，以
供谈助。　
  　匆匆成篇，想得并不周到。　　　　　　　　　　
　　　　　　（完）

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