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标 题: 摩尼教源流考[转]
发信站: 紫 丁 香 (Thu Nov 25 19:12:06 1999), 转信
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标 题: 摩尼教源流考
发信站: BBS 水木清华站 (Thu Nov 25 09:46:06 1999)
摩尼教源流考
又名明教。
历史上的摩尼教即明教，也叫未尼教、明尊教、是波斯
人摩尼在公元3世纪所创立，当时大约相当于中国的魏晋时
期。唐代摩尼教传入中国，以后逐渐发展起来。
摩尼教教义的核心，是说在世界的一开始，就有光明和
黑暗两个王国并存着，光明占据北、东、西三方，黑暗占据
南方。在光明王国里，光明、善美、和平、秩序、洁净，摩
尼教经典《下部赞》“叹明界文”说：
光明普遍皆清净，常乐寂灭无动诅；
彼受欢乐无烦恼，若言有苦无是处。
常受快乐光明中，若言有病无是处。
如有得住彼国者，究竟普会无忧愁。
处所庄严皆清净，诸恶不净彼元无；
快乐充遍常宽泰，言有相陵无是处。
光明王国的统治者，波斯称为察宛（意为永恒），东土称为明
父、大明尊。黑暗王国到处充满烟火、闷气、飓风、污泥、毒
水，由黑暗魔王统治，住着五类魔，整天沉溺在情欲和争吵
之中。光明和黑暗数次大战，黑暗魔王使恶魔生下了人类的
祖先。因为人类是黑暗之魔的子孙，大明尊便派遣光明使者，
用光明分子来拯救人类的灵魂。
到了宋代，摩尼教被意译为“明教”，教义被简明地归纳
为“清净、光明、大力、智慧”八个字。教众中有农民、秀
才、吏员、兵卒、绿林好汉、江洋大盗、武林俊彦等。教徒
白衣乌帽，秘密结社，共同尊奉明使为教内尊神。、当时因为
处于秘密状态，教名也有了多种别称，除浙江称摩尼教、福
建称明教外，据陆游《渭南文集》卷五《条对状》，淮南称二
桧子，江东称四果，江西称金刚禅，福建又称 亿姓取�
明教在宋元时期进一步和中国本上文化结合起来，成为
下层人民和江湖对抗朝廷的秘密斗争形式，由于明教长期受
到朝廷压抑，行事极为诡秘，有时也为江湖“白道”所误解，
比一般的江湖面临着更大的压力，因此反抗朝廷也更坚决，在
历史上几次掀起大的波澜。第一次是北宋未年，方腊利用摩
尼教组织群众，举行了声势浩大的起义，震动东南半壁河山。
第二次是南宋以后，明教和白莲教相联结，在元末农民战争
中充当了重要角色。元末农民大起义中的红中军，多白莲教
徒，首领韩林儿又称“小明王”，这个“明”又与明教有关。
后来的明大祖朱元璋，当时也是白莲教和明教中人。只是他。
取得大权以后，因为深知秘密教派的厉害，逐渐与两教不大
和睦。等到他当上皇帝，便采纳李善长的建议，下诏严禁白
莲社、明尊教，并把取缔“左道邪术”写进《明律》十一
《礼律》，用法律形式固定下来。其后，白莲教以各种支派的
形式变换名目继续得到发展，明教却逐渐衰落了。
在武侠小说中，由于金庸的武侠名著《倚天屠龙记》写
到明教，使明教蜚声一时，成为侠的文化形式中秘密教派的
一个典型。
金庸笔下的明教，先是被人称为“魔教”，因为他们长期
受到朝廷压抑，行事不免诡秘，江湖中人对其知之甚少，故
视之为“魔”；因为他们的志向是在行善去恶，拯救世人，坚
决对抗朝廷，和一般江湖门派梦寐以求的首先是称雄江湖、对
朝廷主要是不合作的态度不同，他们的志趣、行为自然与一
般江湖有异，故被视之为“魔”；又因他们久受压抑，行事不
免乖张，气氛不免神秘，与一般江湖格格不入，甚至多造杀
孽、多有得罪，故被视之为“魔”；再加上朝廷和有些坏人从
中挑唆、破坏；再加上教内高手如云，惹得江湖中人心中嫉
妒（如峨眉灭绝师大使有此嫌疑）等等；他们的名声便完全
被江湖中人传坏了。所以，明教随即遭到了江湖六大“名门
正派”——少林、武当、峨眉、华山、昆仑、崆峒的围攻。直
到这时，明教总坛光明顶高手尽皆遭成昆暗算负伤，无力抵
抗，面临毁灭之时，人们才逐渐开始认识到明教的真面目。金
庸在这里有一段很精彩的描写：
当此之际，明教和天鹰教教众俱知今日大数己
尽，众教徒一齐挣扎爬起，除了身受重伤无法动弹
者之外，各人盘膝而坐，双手十指张开，举在胸前，
作火焰飞腾之状，跟着 铄 念诵明教的经文：
“焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦？
为善除恶，惟光明故，喜乐悲愁，皆归尘土。怜我
世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！”
明教自杨逍、韦一笑、说不得诸人以下，天鹰
教自李天垣以下，直至厨工仗役，个个神态庄严，丝
毫不以身死教灭为惧。
空智大师合十道：“善哉！善哉！”
俞莲舟心道：“这几句经文，想是他魔教教众每
当身死之前所诵的了。他们不念自己身死，却在怜
悯众人多忧多患，那实在是大仁大勇的胸襟啊。当
年创设明教之人，真是个了不起的人物。只可惜传
到后世，反而变成了为非作歹的渊蔽。”
这样，金庸笔下的明教，既有明显的魔性，行为、信仰都与
中原武林各大门派的华夏中心传统意识大为不同，在各派的
围剿中不免出手狠辣，行事乖张诡秘，多造杀孽；同时他们
也有明显的合理性，比如对理想世界光明前景的追求，抗元
的坚决性，自身求生存、求发展的权利等。或者说，所谓
“魔性”，只是因为个另！丧，乙病狂、处，乙积虑的人，才引起一
场江湖武林中的浩劫。在许多武侠小说里，这种“魔性”在
魔教里似乎代代相传，这其实也是片面的看法，张无忌作了
明教教主，仍是性情中人；光明左、右使杨逍、范遥，岂不
正意味着自由、逍遥？“魔”并不是一成不变的，在不同的人
看来有不同的含义和倾向，这形成了历史与小说相结合的神
秘教派的复杂性。
顺便再说到金庸所写明教的组织机构，也深受秘密教派
的启发。总教中神的象征是一位圣处女，中土明教教首为教
主，他必须学会独门心法乾坤大挪移，也只有他才可以学这
套武功。协助教主的是光明左使杨逍、光明右使范遥，再往
下是四大护教法王“紫白金青”：紫衫龙王黛绮丝、白眉鹰王
殷天正、金毛狮王谢逊。青翼蝠王韦一笑；再下有五散人。总
坛的武装为五行旗使率领的五行旗，各地有分坛。像这种组
织形式，便跟八卦教等武场秘密教派很相似。
最后，我们说完了秘密教派的风雨历程，无论是文场或
武场教门，还是明教一类的形式，宋代以来，秘密教派在中
国农民中很有市场，尤其是在北方。固定于一处的，形成了
强大的地方势力；散布各地的，形成了相互呼应纵横天下的
格局。是江湖上的“立强于世”者。
秘密教派大多数被朝廷列为“邪教”；在老老实实的顺民
的坚决性，自身求生存、求发展的权利等。或者说，所谓
“魔性”，只是因为个另！丧，乙病狂、处，乙积虑的人，才引起一
场江湖武林中的浩劫。在许多武侠小说里，这种“魔性”在
魔教里似乎代代相传，这其实也是片面的看法，张无忌作了
明教教主，仍是性情中人；光明左、右使杨逍、范遥，岂不
正意味着自由、逍遥？“魔”并不是一成不变的，在不同的人
看来有不同的含义和倾向，这形成了历史与小说相结合的神
秘教派的复杂性。
顺便再说到金庸所写明教的组织机构，也深受秘密教派
的启发。总教中神的象征是一位圣处女，中土明教教首为教
主，他必须学会独门心法乾坤大挪移，也只有他才可以学这
套武功。协助教主的是光明左使杨逍、光明右使范遥，再往
下是四大护教法王“紫白金青”：紫衫龙王黛绮丝、白眉鹰王
殷天正、金毛狮王谢逊。青翼蝠王韦一笑；再下有五散人。总
坛的武装为五行旗使率领的五行旗，各地有分坛。像这种组
织形式，便跟八卦教等武场秘密教派很相似。
最后，我们说完了秘密教派的风雨历程，无论是文场或
武场教门，还是明教一类的形式，宋代以来，秘密教派在中
国农民中很有市场，尤其是在北方。固定于一处的，形成了
强大的地方势力；散布各地的，形成了相互呼应纵横天下的
格局。是江湖上的“立强于世”者。
秘密教派大多数被朝廷列为“邪教”；在老老实实的顺民
发信人: cyanite (行天者), 信区: Emprise
标 题: 丐帮源流考
发信站: BBS 水木清华站 (Thu Nov 25 09:46:51 1999)
丐帮源流考
之一、乞丐的文献记载
【後汉书 独行传】曰：「向栩字甫兴，河内朝歌人。向长之後
也，少为书生，性卓诡不伦，不好语言，而喜长啸或骑驴入市，乞丐
於人。」
【左传】僖公二十三年记载晋公子重耳「乞食于野，野人与之，
公子怒欲鞭之。」
【龙城录】载有「一日，伊水上遇一丐者。」
【稽神录】有云:「安陆人性毛， 善食毒蛇以酒吞之，尝游齐鲁，
遂至豫章， 弄蛇於市，移 蜇の！�
足见是先有乞讨的行为，後有行乞的身份；唐代元结著【丐论】，
自称：「游长安与丐者为友。」由此可知以乞讨为生的职业乞丐，
可能最早出现在六朝。【东京梦华录】形容开封城「诸行百户，衣著
各有本色，不敢越外街市行人，便认得是何色目至於乞丐者，亦有规
格，稍 懈怠，众所不容。」所� 规格者，大概是指穿著制式服装在
特定地区或针对特定对象行乞，并受到团体的约束，要尽规定的义务。
宋元话本小说【金玉奴棒打薄情郎】描述 贾 城里的乞丐团头金
老大，他手中的杆子是领袖的标记，统辖全城的叫化子，证明在宋代
丐帮已然成气候，是具有某种程度组织规模的社会群体。「这般丐户，
小心低气，服著团头，与奴一般，不敢触犯。」想见当时的丐帮纪
律严明，丐头的杆子一直沿用到清代，不仅象徵权力，还可以执行帮
规，惩治违规的乞丐。
之二、讨孔子的人情
据说孔子当年曾在陈国断炊，接受范丹的 济才不致饿死，因此
後世的乞丐供奉范丹为祖师爷。他们挨家挨户向门上贴有春联的商户
乞食，替祖师爷向孔子的徒子徒孙讨回一点人情，东汉的范丹是历史
上著名的穷汉，和春秋时代的孔子竟也能扯上关系，当然是穿凿附会
以讹传讹的结果。
近代乞丐供奉朱元璋的愈来愈多，朱元璋就是明朝的开国皇帝朱
洪武，幼时孤寒，被送到元觉寺当和尚，但命运多舛的朱元璋又被逐
出庙门，落到挨户乞讨的地步，传说敲打牛骨头就是从他开始。
穷家门的人称那牛骨头为「太平鼓」，上面有十三个小铜铃，相
传一个铜铃可吃一省，十三个铜铃可吃遍全国十三个省份。当年朱洪
武曾北上进京赶考，未中功名，途中忽患伤寒，幸获穷家门人救助始
愈。当上皇帝後的朱洪武传旨，从此乞丐使用安上十三个铜铃的太平
鼓。
另有一说，唱花鼓行乞源於朱洪武平定天下後，为恢复家乡凤阳
的元气，不惜迁徙江南富户十四万至凤阳，并严律私归者有罪。由於
连年征战，田地荒芜，凤阳地方流离失所沦为乞丐者甚众。於是移居
於此的江南富户每至冬季必扮成穷家门人，藉行乞潜归原籍，久而久
之竟以行乞为业。
一首花鼓歌谣唱得好：「凤阳本是好地方，自从出了朱元璋，十
年倒有九年荒，背起花鼓走四方。」
丰衣足食的太平岁月，只要 吐摇⒌沟逛阉罴颐湃瞬荒�
在富贵人家的伙房混口饭吃，甚至将厨余打包带走。遇到喜宴节庆，
说唱逗笑逢迎些吉利的顺口溜，更能讨得酒食或赏钱，乐上好一阵子。
当乞丐也得拜师，乞丐头权威无限，负责地盘分配，小乞儿若是
不能按时孝敬头儿，挨顿打骂事小，被赶出地盘成为流丐是常有的事，
甚至遭受帮内私刑丢了性命，所以「高高山上一根棒，好活一阵是
一阵。」
沿门乞食的叫化儿乞丐，不论男女老少、 瞎聋哑，都是如假包
换的穷家门人。乞丐组织门户森严，分行分类，行有武行、文行；武
行有叫街丐、钉头丐，柱头丐、蛇丐等，甚或强讨硬要恶形恶状；文
行有响丐（打太平鼓、打竹板说数来宝、唱花鼓等）、吹乐丐、诗丐
等哀乞者皆属之。
之三、丐帮开码头
历朝偶见丐帮陋习，每年旧历二、八两月，或是端午、中秋、农
历年三节期间，乞丐头公然带领成群结队的乞丐进入城中，向市面上
的商户们强打秋风，索讨规费。凡是纳了捐的店铺，丐头就「出一葫
芦式之纸给商店，使 於门，曰：「罩门」。罩门所在，群丐不至。
其文有：「一应兄弟不准滋扰」字样，或无文字，仅有符号。商店既
此纸，丐见之，即望望然而去。」大门贴上红纸黑字的丐条，管保
平日没有叫化子再敢登门勒索钱财，就像贴上门神驱鬼一样有效。
若是遇到不肯交纳丐捐的人家，乞丐头会支使群丐终日登门强索
硬要，闹得家宅不安鸡犬不宁，非妥协不可。为了避免他们捣乱滋事，
官府对他们通常是睁一只眼闭一只眼，因为他们非但人数众多，并
且一点都不怕被抓进牢里去吃公家饭。
因此，丐头按季带著徒弟逐户收取丐捐，平时遇到红白喜事就伸
手索讨喜钱，帮徒日增组织愈密，大丐头俨然成为帮主，划界线分地
盘，以防止外来的饥民穷汉来占码头。为了做好与地方政府之间的公
关，惯例将丐捐分为五份：丐头一份，群丐合分三份，其余那一份当
然就是用来孝敬当地官府。
之四、小说中的丐帮
丐帮是最常见的帮派组织之一，人数众多、分布极广、势力庞大
是其特色，因此号称天下第一大帮。
凡是叫化子皆属丐帮，除强济弱，重诺守信，为江湖上著名的正
道组织。由於帮众分布极广，眼线甚多，耳目灵通，故在搜集敌情，
传递讯息方面颇有所长。
通常丐帮帮主拥有代代相传的高绝武功，其中最出名的当属「打
狗棒法」和「降龙十八掌」；其他丐帮人物武功博杂不一，玩蛇者或
擅弄毒，嗜酒者或能施展「酒雨神功」。
丐帮人物出外行乞时，手中多执一根打狗棒，以防恶犬袭击，打
狗棒法的特点是灵活跃动，机变百出，正是由与狗搏斗的实际生活体
验中发展出来的技巧。
传说中，降龙十八掌刚猛劲强，威力无穷，号称「天下掌法无双」，
威震武林。
小说裹的丐帮组织十分严密，帮主之下有各司其职的长老数名，
还有舵土、香主等职务；另有一说，丐帮人物以肩负的布袋数量多寡
定其辈份高低，负袋愈多辈份愈高。丐帮帮主不但武功顶尖，道德操
守亦属一流，为公认白道英雄的领袖人物。
本文转载自高手杂志八十七年二月号
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感情是一个难以驯服的野马
理智却是一个严厉的马夫
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