Emprise 版 (精华区)

发 信 人: axjl (浪子), 信 区: w.d.
标  题: 武侠小说的文学性与鉴赏性(3)
发 信 站: 紫 丁 香
日  期: Thu Apr  3 19:19:21 1997
出  处: h562.hit.edu.cn



    在中国文化中人生的困境会如何转化与突破呢？我总想到郭靖与
裘千仞，而关键的一幕便发生在第二次华山论剑。他们初上华山时，
郭靖正陷於生命的迷思中，心灰意冷如槁木死灰般。反之坏蛋的裘千
仞却是野心勃勃要夺那武功天下第一的称号。然而洪七公的出现与一
席话却成了他们生命的转捩点。我认为他们人生的改变正反应出中国
文化中两种面对人生困境的方法，试分述如下。

    就郭靖而言，他的人生困境在於是非价值观被混淆，找不到生命
的意义来回应他的生活（境遇）。引爆点在於他一生学武然而最亲的
人死於非命却无能为力，武功虽高却似乎没带给谁幸福，重义守信却
也没使谁好过了。换句话他质疑他人生的目地何在（以前好像复父仇
，师仇是最重要），也怀疑他所曾接受的道德教导而价质判断近乎崩
溃（因为事实和理想似乎是脱离且是非没明显界线的）。但七公却使
他从迷思中破茧而出。与其说是七公的一番话的影响不如说是七公成
了一种「典范」。这样的典范不仅强烈揭示出「意义的所在」更暗示
出那种可能性。基本上这是和儒家的传承相符合的。儒家背景处在礼
坏乐崩的乱世，孔子尝试在其中重新建立社会人心的价值体系。故孔
子总说他祖述古圣王尧舜禹汤之道，他要将圣王的典范重新建立起来
赋与意义。因为解当日的社会崩离的情况在将古人的道德制度重新恢
复。并且儒家还相信这样一套体系（儒学），人人都可能在其中自我
成全而为君子。洪七公则包含了这样的元素，他将郭靖不能肯定的「
价值」（武功）以实践的经验（他一生杀了 231人尽皆大恶该死之徒
可谓替天行道）显示出其意义（武功是工具为的是行善）并展现了实
现的可能性。而如金庸说的七公之言其实道理不难，然而丘处机能说
却劝郭靖而不得，非得七公以其朝然若日的「身教」方足敲醒郭靖的
迷思重寻人生的意义。

    再看裘铁掌，经此一役是斗然天良发现跳崖不成却归入一灯门下
。然而他生命的问题是否解决呢？基本上还没有而只是个开始。他的
生命关卡与郭靖不同。基本上在此郭靖重得回人生的价值与意义而裘
千仞则是因著罪的影响而否定了其前半生的价值。（所以只好跳崖寻
死）。他人生真正的全然转变却是描写在神雕侠侣之中了。说起来他
蛮可怜的，虽已知昨日的种种罪孽却在今日无法解脱，虽努力想刻苦
自律，却仍要藉铁铐以控制自己的失序。虽然一灯慈悲地想点化他，
不仅於言语相劝後更以肉身相谏，却还是无法断慈恩心中之魔障。当
真是立志为善由得我行出来却由不得我。因为罪的控诉始终未去除。
然而他终究如何从死荫的幽谷出来？他所没解决的问题在於心中被以
前的罪孽缠绕（杀了瑛姑的小孩）又被复仇的心（兄长的仇）所捆绑
。「说理」只成了秋风拂面过而无痕。而黄蓉的一番「苦肉记」到似
如禅宗所谓当头棒喝般使他「大澈大悟」。然则他是悟了什麽呢？我
猜他是感受到一切都是虚幻吧？复仇是虚幻的，杀人被杀也是虚幻的
，甚至十年苦修也是虚幻，既然事物是空则以往的恩怨情仇变都无意
义了。如此他心中的铐链焉能放下吧？

    郭、裘两人在不同的人生关口以不同的方式转化他们的生命，前
者依著儒家的路向後者则在佛法的悟空中寻求解脱。基本上是因他们
面对的问题不同。郭靖失去人生的意义较无罪的缠累，而儒家思想却
提供他一个重整价值观的机会。而对慈恩似乎儒学便不管用得靠佛家
寻得解脱。这是很有趣的儒家能解决这种罪恶感缠绕的景况或他们跟
本为认为其为问题？此二例似乎正显出中国人面对人生低朝时的两种
意向；一是寻求「典范」来重整面临的意义失丧（所以总常听人藉古
讽今，师崇古人—孔子是代表啦），另一面向则是期望脱离出现时的
纠葛（空使得原本纠葛的东西变成无物了）。面对慈恩的佛家的方案
虽解了慈恩的心结但却也似乎使他只能寄身於无有之中（只有转化却
无升华），依此总难能韵育出如郭靖般的「为国为民，侠之大者」吧
？到底天行健君子自强不息多给了人点乐观向前之意。



3333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333


--
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
   一点浩然气  千里快哉风
....................................

※ Origin:·紫 丁 香 pclinux·[FROM: h562.hit.edu.cn]