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发 信 人: axjl (浪子), 信 区: w.d.
标  题: 武侠小说的文学性与鉴赏性(4)
发 信 站: 紫 丁 香
日  期: Thu Apr  3 19:21:20 1997
出  处: h562.hit.edu.cn


金庸作品「倚天屠龙记」之昆仑三圣


    由於事前听说金庸小说堪称武侠小说经典之作，因此选读大家耳熟能详的倚
天屠龙记，作为自己选读武侠小说的入门书，尝试从中分析属於中国文化和中国
人性格的特色。虽是首次阅读武侠小说，但作者构思细密，用字遣词文意深远、
优美，无论人物和情节均令人咀嚼再三，让我这从未沾染武侠味的门外人士，大
有相见恨晚的悔意。

    「昆仑三圣」篇是描写张三丰出场前的伏笔作品。剧情铺陈极具张力，故事
不到最後，不能见真章：从郭靖聪明绝顶的次女郭襄神游四境、寻找杨过贤伉俪
的踪迹切入，透过陆续进入剧情的觉远大师、昆仑三圣何足道、少林寺无色师傅
等人物，环环相扣，渐次迭入高潮。最後点出被少林寺严惩的觉远的小跟班--张
君宝，这个身材魁伟、犹带稚气跟著师傅背下藏书，不知不觉中练出顶尖武功的
重要小和尚。在与昆仑三圣过招一决少林寺胜负的关键时刻上，表现出「英雄出
少年」的气势，成就少年张三丰的写照。

    金庸笔下的郭襄，为「人中英侠、女中大丈夫」，不但精通各宗派武功，且
兼具父亲郭靖的大侠风范，和母亲黄容的慧诘灵秀。因此备受礼遇，逢及江湖险
恶，也能逢凶化吉。虽然在危机时刻还几次靠何足道和觉远搭救，才脱离重围，
仍不掩其仗义直言的豪杰性情。例如质询少林寺众禅师为何重惩管理藏书的无辜
觉远。当然，圆融了女孩家任性、爽朗和美丽於一身的郭襄，也著实掳获了何足
道的心，使得集「琴圣、剑圣、棋圣」三艺的何足道，竟忘情地在乱剑阵中以「
左手凌厉攻敌，右手舒缓抚琴」的分心二用法，向郭襄一表思慕之情。

    如此看来，金庸笔下的女性意识份量不轻。本文末段记载张君宝於觉远圆寂
後，无意中听到一个农妇责备其丈夫的一段话，也有异曲同工之妙：「你一个男
子汉大丈夫，不能自立门户......没来由的自己讨这场羞辱......常言道得好，
除死无大事，难道非依靠别人不可？」此番当头棒喝没想到竟然帮助张君宝决意
奋发图强，苦心休息觉远所传授的九阳真经。


    中国文化广纳诸子百家学说，但上自朝代更替，下至家庭组织，却经常出现
无法合一、接纳异己的现象。以拥有正统地位的少林寺为例，因无法接受觉远师
徒迳自练武、僭越犯上的事实（无独有偶的是，觉远还是因拘泥不化、尽信经书
习得部分盖世武功），而以触犯寺规为由，欲下挞伐之令。这种党同伐异的做法
，无意於暴露不愿接受他人优於自我的狭隘心态。而代表传统文化中以愚忠事主
至诚的觉远，被迫只得携徒逃脱少林寺重镇，且在圆寂前，再度不经意以口传授
九阳真经，而使得後来的张三丰自立门户，发展出中国武学史上璀璨千古的武当
一派武功。这种在乱世中显示出通权达变、背而不叛、遗世而独立的过程，似乎
成为中国历史名人完成经世大业前的必修课程。

    其实，孟子主张的「天将降大认於斯人也，必先苦其心志」论点，正是张三
丰的写照。一个在少林寺干活的小□，很难混出名堂吧！但英雄出少年、不怕出
身低，藉著苦难环境的磨链，时势照样造英雄。张君宝一路跟著管理书库的觉远
念经，居然格物致知，在少林寺中培育出浑厚的内功精华，虽未在关键时刻击退
何足道，却也令他一世英名仅仅落得取巧得胜。但张君宝此举却换来寺中龙头的
误解、排斥，只好落荒而逃，却又在逃难过程中遭遇丧师之痛。张君宝一人形单
影只，正打算接受郭襄的建议，投靠郭家之际，听见一段改变他终生的夫妻对话
，因而奋发独上武当山穴，「渴饮山泉，饥餐野果，孜孜不歇的修习觉远所授的
九阳真经」。终於在数年後，顿悟其间神妙，自创出武当一派武功，成为大宗师
。

    不过，张三丰功成名就的背後，绝少参杂「感情」的成分。也就是说，缺少
感情的成就动力。除了小和尚时期对郭襄产生的腼腆之情，以及和觉远间培养的
师徒情分，似乎连「上天」也吝於对他付出「感情」。虽说上天降与他大任，但
主导其生命经历变化者，并非有智慧造就他成功的上天，却几乎是周遭人为自发
的因素。包括年轻农妇责备丈夫不成材的关键对话，也是他无意间听到的。此处
的天，似乎是天地不仁、无任何优越意识和明确道路的天。张三丰要绝处逢生，
真是得靠自己。这种思惟背景，正反映出中国人「人定胜天」、「天无绝人之路
」的生活哲学。

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