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标  题: 千古艰难唯一侠----侠的自由理想
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标  题: 千古艰难唯一侠----侠的自由理想
发信站: BBS 水木清华站 (Thu Nov 25 09:32:27 1999)

                                千古艰难唯一侠
                                        ----侠的自由理想
                                                韩云波
   从战国到晚清，二千余年，中国的封建时代虽然经历了数十个王朝，数百个皇帝，
但社会的性质和风气，却老是像铁板一块，难得有所改变。贵者生即贵，贱者生即贱，
不平等，不自由，长夜漫漫，人们仰望星空，却只有一弯冷月，几粒疏星，难得将这
长夜照亮。    皇帝不可期。    清官只是凤毛鳞角。
    隐士山人不关世事、不问疾苦。    佛道神仙看破红尘，自管自个儿消遥。   
    ……    
    侠，横空出世——不是官而敢操生杀、不是隐而不仕朝廷，不是仙佛而节义过人、
功力超人……   
    为了同一片蓝天下的生存，为了自由地支配自已，为了社会的公道和正义，两千年
来，侠是自由和兼爱的象征，这两者构成了侠义理想的两大支柱。 
   “自由是成为主人的活动”，自由使人可以自己支配自己的生存权利。当然，个人的
自由也要服从于社会的秩序，但如果这个“秩序”并不考虑个人的”自由“，在封建时
代秩序只是少数人制定，为少数人服务却又以“律法”、“礼制”的大帽子压下来，那
就又当别论了。在古代社会，  只许州官放火，不许百姓点灯，秩序是以践踏多数人的
自由为前提。无论是荀子把殷纣王称作“独夫”，还是历代皇帝自己称孤道寡，实质上
都在表明别人不允许获得和他们同等的自由。这时，社会便失去了自由，要追求自由，
必须打破所谓“律法”和“礼制”的秩序。    在战国的大乱中，产生了侠。
    如果说当隐士是你不给我自由，我就去你没有管到的深山者林中，去享受那一点有
限的自由；挺身任侠，则可以看作是你不给我自由，我就自己去暴力争取自由。
    战国未年的韩非子，是中国最早谈到侠的人，是侠文化的老祖宗，他说侠有三大品
格：
    第一是“弃官宠交”。不要名位、不要爵禄，为了朋友，两肋插刀。这是侠。
    第二是“肆意陈欲”。天生万物，本为人用。人要享乐于世间，也是理所当然，王
侯将相宁有种乎？分什么高下贫贱。无拘无束，酣畅淋漓，豪放肆意，纵情挥洒。这是
侠。
    第三是“以武犯禁”。朝廷规定许多禁令，核心是维护君主的权威，保护朝廷的利
益，却原来官官相护有牵连。百姓要自富自强、自主自由，朝廷便不准你富强、自由。
什么有利可图，朝廷便不准你图。于是，有野心的、走投无路的，亡命天涯的，纵横江
湖的，为了保护自己的平安自由，或者豢养了剑客，或者修练了武功，谁敢逼我，我必
反击！江湖自有江湖义，哪管他朝廷法禁与律例！这是侠。
    韩非子当时的立场，是目睹君权削弱、立意要建构一个高度集权的君主统治，因此
，他的几乎所脊目光，都是投在政治的角度上的。这一来，朝廷的集权和江湖的自由就
刚好形成了一对十分尖锐的冲突。他对侠的三种品格的揭示，展示出一个较为完整的游
侠自由观：
    弃官宠交——对不自由秩序的抛弃。
    肆意陈欲——对成为主人的自由秩序的追求。    以武犯禁——对不自由秩序的反
抗。
    再进一步综合归纳。则可以归为两个方面：一面是追求自由，一面是反抗和抛弃不
自由。反抗和抛弃不自由表现为与朝廷的尖锐对立、追求自由表现为对任侠生活的高度
放纵。
    侠的行为，虽然时时不免矫枉过正，而又正是这一种大开大合的湖海豪气，更加激
起血性少年的任侠豪情，回荡澎湃，傲然夭地。“侠义”两个字，因此更加大放光漱芒
。
    自由，在历史上造就了侠的光芒，多侠惯得无拘检，又持长铗过谢桥；俱邀侠客芙
蓉剑，共宿娼家桃李蹊。行剑攻杀，快意恩仇，是自由；横行长街，剧饮豪赌，是自由
；藐视名利，放歌山林，是自由；翩然归去，浪迹天涯，也是自由。侠义为大众广泛想
往，却又不是人人皆可为之，侠义的理想，便汇流而成为一种绵延千年而不断不散、愈
烈愈浓的、理想和梦幻的侠文化。

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    感情是一个难以驯服的野马
    理智却是一个严厉的马夫

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