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发信人: MoMoJesse (★情僧★木鱼★蒲团), 信区: Fantasy
标 题: 《新宋》作品相关
发信站: BBS 哈工大紫丁香站 (Sat Oct 30 21:58:14 2004)
新宋·十字》石越官职详解及其他
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《新宋·十字》中，石越最先的官职是“同进士及第、朝请郎、白水潭学院山长、特赐出
入禁中侍读、赐金鱼袋”，有很多读者不解，故在此做一个解释。
同进士及第，中国自宋至清，实际上是没有“同进士及第”这个名目的，科举之后，有所
谓进士及第、进士自身、同进士出身、学究出身、同学究出身。我们平常所说的“同进士
”，指的是“同进士出身”，比较著名的历史人物我记得有曾国藩、左宗棠。所谓的“同
进士及第”，实际上就是“进士及第”。这个在神宗朝并不是罕见的，我之所以要说石越
是“同进士及第”而不是如王安国一样，直接为进士及第，是因为石越是以山林隐逸之身
份特诏的，实际上赐布衣进士及第，在宋代都是要经过制科考试的，不是想赐就赐的。而
石越的情况显然不同，所以我考虑了一下古代授官的精神，还是决定石越为“赐同进士及
第”，意思是相当于进士及第。这样做也是有我的理由的，第一，制科出身的进士及第，
俗语中亦称“同进士及第”；第二，以“中书同下平章事”和“同中书门下平章事”这一
官职为例，我详考宋代，窃以为竟是同一官职的混称——此或是我读书不细之故，但是在
《宋史》，常常此处见某人官中书同下平章事，彼处则为“同平章事”，故颇以为宋代于
此，并不细分。又，进士及第，是正七品，进士出身为从七品，同进士出身为正八品。
朝请郎，这是一个阶官。没什么太多的意义，正七品上（比正七品略高一点点）。不过按
例应当赐的。如果石越有一天倒霉，被罢了官，这个阶官一般还是会保留的，这就是他的
“本官”，他的“基本工资”就是按这个定——并非是如某些人以为的，俸米服饰由此定
，因为职事官另有“奖金”，而服饰一般是哪个官大就穿哪种。石越可以很快的做到公卿
之位，但是他阶官的位置，则只能按年资考核升迁。所以极有可能，某人的本官还是七品
六品，但是他实际上的官职却可能三品二品一品，这就叫“守某官”；如果有人做了一辈
子官，本官升得挺高了，可是职事官却还不过是个七品，也是有可能的，这就叫“行某官
”。宋代元丰以前的官制相当混乱，但是如果参考唐代的例子来看，却还是可以得其大概
的。石越一开始就有朝请郎这样的本官，算是挺不错了。
白水潭学院山长，宋代民间学院的山长，并不是朝廷正式委任的官职。不过我想我在小说
中已经表达得比较明白了，白水潭学院有半官方性质，只是为了和国子监、太学相别，才
不让石越做祭酒之类的官，而是皇帝亲赐山长之职，主要是亦顾忌到石越身份的超然性。
这个窃以为并不是不可能的，其性质亦不能等同于职事官，只是一种官方对白水潭学院的
认可。包括沈括、叶祖洽等一大批在现职官员，亦由皇帝特旨，许其在白水潭学院兼课讲
学，亦是白水潭学院半官方性质的表现。其实当时就有一个和石越差不多性质的人物叫常
秩，也是屡征不起的，后来终于出仕，对他的任命中，有一项就是主管国子监。所以说在
给石越的任命中，我是充分考虑了可行性的。
特赐出入禁中侍读，这个就不用说了，典籍上肯定没有这种官职的，说是临时的差遣也好
，说是加官也好，就是那么回事，这道任命，是给石越一个中朝官的位置，方便他参赞机
务，议论朝政。有朋友告诉我，说有读者说朝请郎不能做侍读，只能作侍讲。这个我就没
有听说过了，实在不知道出自何典。实际上我根本就没有听说过宋代的阶官会影响官员的
任命，这种事情我听都没有听说过的。况且侍讲与侍读，在本质上来说，都是中朝官。
赐金鱼袋，这是一种恩宠。和赐紫是一样的，赐金鱼袋亦是一种恩宠。在宋代，大量的是
赐紫金鱼袋，就是说赐紫与赐金鱼袋一同赐，例如著名的辛弃疾就是曾经被赐紫金鱼袋过
的。单赐紫和单赐金鱼袋的事情，也是有的，宋代的记载散见于笔记小说之中，而唐代则
极其普遍，宋代很多东西，都是承唐代而来的，特别元丰改制之前，只要唐代有例可援，
在宋代做就不算出格，小说中石越就是只赐金鱼袋，不赐紫，石越做为屡征不起的大贤—
—他的成就较之治春秋的常秩要出色得多，答对称旨，仅授七品之官，不足以示朝廷之重
视，因此特赐金鱼袋，彰显他的与众不同，这是题中应有之义。这件事无非是一个政治上
的信号。对元老勋旧，则更多的是一种荣誉，对于新贵，则是明显的告诉大家，这个人得
宠了。大抵七品官是服绿无袋的，而紫金鱼袋是四品以上的待遇，另外还有赐玉带的（评
书里经常说紫袍玉带），那是三品以上的待遇。这个的意义，相当于满清赐什么双眼花翎
之类吧。
ＰＳ：我现在不是历史系的硕士，这个误会让我很汗！终于有机会公开声明，更正这个错
误。
ＰＳ：在第五节中，石越另有差遣官，等到ＶＩＰ版更新到第五节（下）之后，我会在这
篇文章后续上解释，为了帮助了一部分读者阅读，可能这种解释是必要的。如果对历史很
熟悉的读者，就可以不必要看了。^-^
二点说明和一个道歉
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第一点说明：关于女孩子结婚的年龄，《礼记》的《内则》：“女子十有五年而笄。”但
有注疏解释这话说：“十五岁可许嫁，笄而字之；其未许嫁，二十则笄。”所以女孩子二
十岁结婚并不是很奇怪的，在历代不断的大臣谈及人民的婚姻，有时候就是敦促早婚以生
育子女，有时候则是要禁止早婚因为认为父母太小不能承担应有的责任来教育子女。这里
恕阿越不能一一举出例证。而在《宋史》的《公主传》中，似乎所有的公主都是十七岁出
嫁。所以综上，如果小说中的女孩子要二十岁才结婚，请大家不要太奇怪。
第二点说明：石越的新官职：提举胄案虞部事。很显然，这个官职历史上不曾有过，但是
我询问过不少朋友，他们都一致同意这个官职的名称在北宋是合情合理的。这个官职的大
约职权范围是对胄案与虞部进行管理，但是胄案与虞部各自依然有其自己的长官，这一点
是要特别说明的。另外胄案就是军器监的前身，而虞部则是掌管天下矿产的部门。
一个道歉：二十四桥明月夜被我从扬州移到了杭州，显然是阿越的错误，在此道歉。
关于接下来小说中的一点内容
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现在第八节《离间计》已经交稿，第九节章节名暂订为《汴京新闻》，第十节章节名暂订
为《吕氏复出》，纲要皆已写好，这两节会有一系列冲突，但也有几点要事先说明的：
一、关于吕惠卿复出的问题。我算了一个，吕惠卿丁忧至此时复出，很有可能不及三十六
月，但肯定不止二十五月——但我现在没有时间考证吕惠卿历史究竟是哪一个月复出的了
，总之相差不大就是了。而三年之丧礼，《左传》以为二十五月即为礼，《公羊》才主张
三十六月为礼。所以就算吕惠卿不到三十六月，亦未必不合礼法——虽然我也没有时间考
证宋人究竟是守公羊礼，还是守左传之礼。情节上需要吕惠卿比我在史书看到的有记载的
月份略早几个月复出，那就只有从权。不过既然合乎礼法，应当无损于合理性。在此事先
说明，是为了避免以后的指摘。——之前有朋友建议我让吕某夺情，被我否决了，以吕惠
卿之聪明奸巧，就算皇帝夺情，他也不会答应，反而白白给他机会增加名声值。呵呵
二、第八节中继续提到了折扇的问题，估计很多读者以为我不纳谏言了。呵呵……但是这
有一个说明，北宋的笔记小说中，明明提到了有折扇，大约是郭若虚的记载吧，还有，折
扇并非出于高丽，而是出于倭国，不过由高丽使节带到中国。而最迟到南宋，就分别有折
扇铺和团扇铺，不知道为什么有些读者以为北宋没有折扇？折扇不流行那倒是真的，而我
正是想借此细节显示王元泽的与众不同。我不可想像王元泽摇着团扇像什么样子！实则折
扇之流行，还在明代中叶之后吧。另外，虽无记载表示北宋就一定有折扇铺，但是我还是
让它有了，因为我以为以汴京的繁华斗丽，这并不奇怪。
三、关于第九节的情节。第九节的情节设定，是我和别的架空作者观点不同之处，也是很
可能有一些读者觉得不爽之处。因为到了第九节，我前面的主张：我笔下的人物，哪怕是
小人物，之所以跟随主人公前进，不过是因为大家的道路恰巧相同罢了！这一节会充分表
现出来。奴才这东西，在北宋的士大夫中，并不流行，而白水潭的学生教授们，也从来不
会以为石越是他们的主子。如果有读者曾有这种误会，在第九节只怕会感到痛恨——当然
，也许我写得不会那么有感染力。阿越先打个预防针，至于是好是坏，看了之后大家再评
说吧。
四、关于考证的事情，考证是我写作的乐趣之一。不让我考证细节，我写得索然无味。所
以不以为然的读者多多体谅吧。人各有好，喜欢指出细节错误的读者，请和我一起多多努
力。
五、关于文言文的问题。小说中偶尔会有一些文言，除开关于青苗法那一段，大部分文言
读者不看，我在后面也会交待大意，不过看了话更能领会一层味道罢了。不过我会尽量少
用文言。不过也不会不用，如第七节那样的文言，只怕后面还有。我认为那东西象是调味
剂，放一点进去，很多读者可能觉得更有味道。不过如第七节那样的文言，我一般在后面
交待大意的，不会影响一部分读者的阅读。顺便说一句，偶尔读点文言，可以让你更像个
中国人。：）而《英杰传》的体例，用文言可能更有意思，更好写。不过我会尝试写几篇
白话《英杰传》试试。
六、我不太喜欢把小说写成侦探小说一样的，虽然比较有意思，但是我觉得这个世界上，
环环相扣，算无遗策的事情，多半是一厢情愿的居多。成功的人大半倒是因人成事。第八
节、第九节接连写到阴谋与算计，用得都是比较简单的计策。也不知道大家观感如何，如
果看过后有所批评，请尽量的详细吧，或者对我有参考。
最后，对大家对于钨钢的指教，再次表示谢意。
《声明》
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阿越在此声明：永久性禁止异侠网转载、刊登《新宋》的任何内容，异侠网自今时起对《
新宋》的所有转载行为，都是未经作者授权的，是无耻的侵权行为。阿越在此吁请所有读
者拒绝阅读异侠网关于《新宋》的任何内容，对于诸位的支持，阿越表示感谢。阿越亦希
望《新宋》的读者不要向异侠网上传有关《新宋》的任何内容（此声明除外）。欢迎诸位
在各个论坛转载此声明，阿越将视为读者对阿越的支持与理解，在此表示感谢。
同时，阿越在此声明，不欢迎异侠网的所有工作人员、站长、版主、以及坚定支持者阅读
《新宋》的任何内容，如果尚有自爱自尊之意，见此声明，请自觉离开。同时亦严重声明
，以后阿越所创作的任何文字，亦不欢迎上述人等阅读、评论。
此段声明自今日起将附于《新宋》的公众版所有章节之后，所有转载《新宋》的网站与论
坛，盼予保留。阿越在此表示谢意。
西元2004年9月6日15时 阿越
关于《新宋》兵制改革征求意见稿
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《新宋》第一卷《十字》业已完成三分之二，尚余五节十五万字左右未完成，但在今年之
内，会结束连载。然后从明年开始第二卷《权柄》。在第二卷中，有三条主线，一是石越
在大宋内部推行的政治改革；二是对外的战争（对西夏或辽，没有选定，我的朋友们争议
很大，学历史的朋友无一例外坚定的认为，应当首先攻击辽国，因为当时的辽国，实际上
根本不堪一击，相比之下，西夏要坚韧得多，虽然西夏国内亦矛盾盾重重，如果不是宋人
无能，西夏本来应当在历史上就应当在此时灭亡的——这个问题，我会根据情节的需要进
行选择的）；三是伴随着政治改革引起的权力斗争与冲突。
作品很多程度上，都是阿越自己的问题，作者不能偷懒把责任推给读者。在第二卷的改革
中，官制改革（取代元丰改制）会有相当专业的朋友帮助我，不存在任何问题。但是兵制
改革的问题，阿越想在此征求读者之意见与建议——前提：凡是以军、师、旅、团之类现
代化名词提意见，并大力推荐三三制者，一概回绝，请不要提这种意见，乱费大家的时间
，也不要和我争辩，阿越在此宣布， “简单粗暴”的否决。阿越个人有个不好的毛病，一
听到古代出现什么旅长团长这种类型的官职名称，我就实在缺少兴趣（实际情况比这个更
严重，但是说出来有伤害人之嫌疑，所以不说）。小说中的官职，绝大部分肯定是符合宋
代官名精神的。
阿越之所以要征求意见，是于军制、兵制本身，阿越可能属于外行，我对于古代的军制还
可以并不陌生，但是我希望有一种更优秀的军制出现。因此把阿越的构思简介如下，凡愿
意赐教的读者，请在幻剑书评区“兵制改革意见”这一主题贴下回贴——因为第二卷要明
年才开始写，如果大家各自发主题贴，只怕我看过了也忘记了。我会把“兵制改革意见”
主题置顶，大家只要回复改主题就可以讨论并提意见与建议。在幻剑的会客室，我也会开
一个“兵制改革意见”的主题。到时候阿越只需要查询这两个主题，就可以看到大家的意
见了。在此先致谢意。
兵制改革草纲：
三十万精兵。
行义务兵制，每户仅征一男（18至20岁），平时自愿，战时强迫。入伍者须体检、军训合
格，方为正式入伍。入伍后客户、二等户以下全家免一切役、税，一等户免役，税减十分
之一。中级军官以下，役龄不得超过十年，一般六年退役。退役后许科考，可为吏，可入
地方部队。十年内一切役、税减半。
以上为三十万禁军之征兵与待遇。十万分驻河北，十五万驻京师附近，五万驻西北。
地方军队谓厢军，小郡不得超过千人，大郡不得超过三千人，边郡军州不得超过一万五千
人（可由特旨增加）。总数在二十万左右。亦由义务征召，四年制兵役，服役间免全户一
切役、税（同禁军），不得在本乡服役。平时维护治安，镇压反叛，参预地方工程建设。
退役后三年内一切役、税减半。
巡检部队，小县不过三十人，大县不过百人。志愿加入，六十岁退役，在役期间有薪酬，
无任何特权，皆在本乡服役。（即衙役等）
工程兵部队，由原禁军、厢军裁减组成，修路、工程、建造等等事谊。（凡退役者，三年
内免一切役、税，七年内役、税减半）
屯田军，由原禁军、厢军裁减组成，赴湖广、西北屯田，三年内国家照发俸禄，十年内免
征役、税。允许自由开发，设屯田军使、副管理（文官）。朝廷不发粮饷。
除冗兵之策：
一、禁军中凡年过六十者，愿返乡者自便，遣银三十贯，无亲属者强制转入屯田军。
二、禁军中年四十五至六十者，听自便，转入工程军或屯田军，愿退役者，五年内役、税
减半。
三、禁军中年四十五以下者，每岁考核，名次在最后百分之十者，转入工程兵或屯田军
四、禁军中级军官亦得考核如上
五、去黥配
六、西北暂不实行
七、厢军按年裁减，旧厢军全部转为工程兵或屯田军
……
练兵之法：未定。
军制：
禁军：共三十万，其中马军三万，步军二十三万，水军二万，侍卫亲军马军八千，侍卫亲
军步军一万二。
步军每三千人为一卫，长官为指挥卫一名、副指挥卫一名、行军卫参谋若干名；每一万人
为一司，长官称指挥使、副指挥使，行军司参谋。全国共二十三司指挥使，有事时统兵官
称都指挥使、经略使，不常设，有事则设，无事则省。
士兵一般六年退役，使军官不能私恩。军官亲卫队不得超过六百人，亦按常例六年退役。
又每司、卫皆有一百军法队，长官为监军使，监军使不得参预指挥、训练，亦当遵军训，
一般并不作战，按资升迁。军中处斩行军参谋以上军官，将领不得擅行，须交监军使押送
回京送军法处审问定罪。监军使记录战争情况，如实上报，可处斩临阵脱逃、叛乱等人。
监军使监阵脱逃，第一副监军使、主将皆可立斩以闻，每监军使设三副使，三副使与监军
使并不相统属，各自记录报闻。若监军使死，则第一副使接任，依次如此，互相监视。
国家军机，决于枢密院与兵部。
枢密院有枢密使、副数名，下有作训司、军法司（管军法官、监军使）、侍卫司、枢密会
议（使、副、高级将领、元老大臣参加，向皇帝提供决策建议，讨论战争方针）、审官司
、细作司。
兵部辖考功司、军器监、群牧司、兵籍司、屯田司（在工部还在兵部未定）、武学监
以上，必有不够周详之处，请大家赐教。
我所了解的《春秋公羊传》
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(阿越按：这是一篇旧作，根据笔记整理而成，并非是我读《公羊春秋》独有发现，其中实
引叙了不少学者之意见。但是因为不是论文，故不注明出处与索引。勿怪为幸。）
写下这篇简介，并非我敢自认为自己对《春秋公羊传》有多深的了解，我了解的，亦只是
一些极其浅薄的东西。之所以写这篇《春秋公羊传》的简介，其原因，主要是在于大部分
人的不了解。仅仅是不了解《公羊》，其实并非是什么大不了的事情，这个世界上的很多
事情，原本就没有必要都去弄明白，否则做人未免太累。但是对于两种人，我觉得就多少
有必要了解一下这儒家十三经之一，西汉时代最重要的经典，对中国文学性格和政治性格
的形成起了极为深远影响的《春秋公羊传》了——其中一是那些喜欢动不动就批评中国传
统文化的人，批评本来没有错，只是“无知者无畏”式的批评一方面误人子弟，一方面也
是贻人笑柄，我们在批评之先，多少了解一下，是不会错的；另一种人则是那些有志于复
兴中华文化的人，这些人同样应当有诚实的态度，不要动则说什么“四书五经”、“儒教
原旨”，其实不过是看了几篇论文就人云亦云，自己却常常引喻失义，想要建新儒家，倒
并非是什么坏事，但是文质彬彬，方谓君子，不了解儒家就胡乱批评儒家义理的人固然很
可笑，但是不了解儒家的人就胡乱的夸赞儒家的义理，也不是什么光彩的事。这世界上，
不虞之誉造成的伤害，有时候远甚于不虞之毁。
《公羊传》所传达的思想，主要有十来点，即：春秋新王、春秋王鲁、孔子为王、孔子改
制、天子一爵、天人感应、夷夏之辩、经权说、张三世、大一统、通三统、大复仇。这中
间有些是公认的，有些是董仲舒阐发的，有些是何休支持的，有些是康有为说的。
众所周知，《春秋》记事，有独特的笔法，就是所谓的“春秋笔法”，有所谓“七等进退
赏罚之科”。有时候，《春秋》故意不称某人的氏，有时故意把某诸侯的爵降一级称谓，
如此等等，不一而足。据说这中间就有所谓的“微言大义”，隐晦的表达了孔子的道德理
想。这些东西，在今天固然没有意义，甚至对于我们今天的人们来说，如果事先不知道，
也根本看不出来其中有什么不对的地方。但是在当时而言，那个时代的知识分子却是能够
一眼就看出《春秋》中“非常可怪异之处”的，虽然他们不一定就能明白孔子想通过这些
表达什么，但是他们却是肯定能够的领会到孔子在这里有弦外之音的。所谓“闻弦歌而知
雅意”，当时尽有当时的贵族传统，孔子的这种作法，或者是符合贵族的礼仪习惯，也是
说不定的。我们今天的人们要批评这种做法不够坦率，也无不可；但是如果能够尊重一下
古人的习惯，了解到有可能古人特别古代知识界可能更愿意接受这种委婉（但是绝不是隐
晦——正如我前面强调的，当时有当时的语言习惯）的说法，那么我们也可以认为这是无
足深怪的。总之，一部《春秋》里面，有着无数的弦外之意，这是孔子的政治理想之寄托
，或者也可以说，战国到西汉的学者们，相信其中有孔子的政治理想之寄托——我们后人
相不相信无关紧要，反正孔子在今天也不见得是蛮有号召力的历史人物，但是当时的人们既然相信�
突岫哉紊畈蟮挠跋臁�
而《公羊传》在长时期的时间里，就是被人们相信，是忠实的反映了孔子的真实意图的解
释性著作。甚至有人认为，《公羊传》采用一问一答的形式，很可能就是孔子学生的课堂
记录。在孔子还有相当的号召力的时代，人们更加强化这《公羊传》是孔子课堂讲义的观
点，以加强《公羊传》的权威。
以下就来简要的介绍一下，《公羊传》所传达的思想，这也是西汉的官方政治学说。不管
我们今人见解如何，当时的人们对这是人类历史的最高智慧是深信不疑的。这就正如我们
今天对民主政治的观感是一样的。至于后世的人们评价我们，是不是和我们评价《公羊传
》的学者们一样，那就是另一回事了，我相信后世的人们应当能够比我们这些今天信仰民
主政治的人们更加的公正与客观，如果他们竟然同样不能克服“现代人的傲慢”，那么对
某些把民主政治意识形态化，以为民主政治是人类最高的政治理想的人们来说，实在是极
大的讽刺。回过来头来介绍《公羊传》。
何谓“《春秋》新王”呢？即西汉的学者们深信，《春秋公羊传》是托事明义的治理天下
的经法，《春秋》是在缺少尧舜的时代，行一道德上的“王”的作用。亦即认为《春秋》
就是新王，这就有点把政治宗教化的意图，《春秋》就如同基督教的《圣经》，在上帝缺
位的年代，起一指引的作用。因为古人同样有着对乌托邦的向往，那些传说中的王者们在
当时尚有着极大的号召力，因此，承认《春秋》新王，就是表示当世的王者，应当以《春
秋》的褒贬为褒贬。今天的我们，很难理解历史记载在当时的作用，但是在当时的人们心
中，史书的一笔，死后的谥号，都是相当了不起的大事。所以才有人不断的诛杀史官想改
写史书，诛杀史官这种行为，一方面固然反映史官的生命没有受到足够的保障因此可能影
响到史书的公正性，但同时这种极端的措施，也反映了当事者对史笔的恐惧，对把自己的
行为载入史书中的绝望。所以《春秋》借史书而行褒贬，在今人看来不足一晒，在古人却
是一件了不起的大事。明白这一层，才能明白何以《春秋》竟然可影响到中国的政治性格
的形成。
所谓的“《春秋》王鲁”，和上亦是差不多的意思。即《公羊》学者们认为，《春秋》这
个“新王”假托鲁国的十二世诸侯，行王者之事。（这里也有不同的说法，从略。）孔子
说：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”可见《公羊》的学者们也认为，
这里《春秋》有一寓言的性质，只是《春秋》是借助真正存在的史实来寄托自己的寓意，
因此而更有说服力和权威性。可以说《春秋》走的是历史主义与柏拉图空想之外的第三条
道路。历史主义则认为凡事需从历史和经验发现真理，柏拉图则纯粹基于虚构和逻辑来构
建乌托邦，而《春秋》则有一种寓言式历史来体现他的思想。亦即，《春秋》并不是基于
历史和现实用逻辑推理的方法来发现真理，而是用虚构真理去解释历史，反过来借助历史
的权威性支持真理的合法性。这就是我以为的《春秋》的本质。《公羊》学者们认识到这
一点，但是他们并不知道历史主义和乌托邦思想的存在，他们接受了这一点，并且致力于
从《春秋》中分离出真理来指导现实的政治活动。《春秋》是否王鲁和为何王鲁，其实己
不是重要的问题。实际上，这也从来不是一个重要的问题，而只是《春秋》新王说的附属
性问题。之所以要在实际上诸侯中寻找一个王的隐性替身，有可能表达了这样的信息：让
人们从中去寻找王者在某些问题应当如何行事。我们借用三位一体说，可以这样解释：《春秋》、�
洞呵铩分械穆彻⒖鬃悠涫稻褪强鬃诱卫硐胫械娜灰惶濉Ｓ惺焙颉洞呵铩沸峦跷薹ū
泶锏牡胤剑托枰ü彻创菽承┬畔ⅰＵ饫锉咧皇且桓隼斫狻洞呵铩沸峦跻泶锏
乃枷氲姆椒畚侍狻�
故所谓的“孔子为王”，同样只是三位一体的一位。后世的《公羊》学者们，往往也借助
这种说法，来制衡皇帝的权力。我这种说法未必能得到现代《公羊》学者们的认可，但是
我这里要表述的，是希望较好帮助不知者来理解西汉的学者们是如何看待《春秋公羊》的
。至于现代学者们如何解释《春秋公羊》，是另一回事。我所做的是，是表达西汉时代以
及之后一些时代的人们对《春秋公羊》的认知。
至于说“孔子改制”，则是属于所谓的“公羊口说”，一般认为是后代公羊学者的发挥。
究竟是孔子的本意还是后代公羊学者的发挥，在当时也许是个大问题，影响到一系列观点
的权威性和合法性，但是在今天，却变得毫不重要了。我们只需知道，在当时，这种说法
同样流行，虽然遭遇一部分学者的质疑，但是至少在公羊做为官方主要政治学说的年代，
并没有产生什么影响。“孔子改制”，公羊学者们往往称之为“春秋制”、“太平制”，
《公羊》学者们通过公羊口说认为，孔子在《春秋》中通过讥、贬、诛、绝等条例，实际
上改变了周制，孔子要实行的，是一种全新的制度，亦即“春秋制”。这种“改制”，包
括公羊学者们认为，孔子改正朔，要行夏代的历法而不用周代的历法；规定了嫡子继承制
；大一统制；亲迎制；三田制；三年丧制；三等爵制；七等官制；选举制；井田制；郊制
等等。观察其中这些改制，有些是因袭周制，有些确有改变。至于是否改变，我们这里不
必追究，由学者们去考据好了。我们只要知道，到了西汉中后期，这些制度成为了理想政
治制度。因此我们只要了解这些制度的内容和其中暗藏的含义就够了。
嫡子继承制，是提出来保持国内政治稳定的一种方法。这一点，可能是孔子从春秋的政治
现实中看到了反面的教训，而强调的一种礼法秩序。至于其利弊得失，严肃的作家有托克
维尔《论美国的民主》有论及（我记得韦伯的《道教与儒教》似乎也有论及，不知是否记
错）；通俗的作家田中芳树《银河英雄传说》也有论及，这些人都有肯定这种继承制度的
正面意义，我就不多说。
大一统制容后再述。
亲迎制，指天子以至庶人，在成婚时，男方必须亲自迎接女方，以完成婚礼。这种礼制上
的道德规范，是为了确立夫妻之间的纯正关系。我们不必自欺欺人以为这是孔子尊重女权
，这不过是为了确立嫡子的一种附属制度。至于强调天子亲迎，一方面固然同样是强调将
来的嫡子地位，一方面，则似乎也有暗示天子一爵的意思，即认为天子不过同样是人间的
一个爵位。同样要受《春秋》新王法的制约。这种制度一直持续到今天。
三田制，是限制天子打猎的时间。在之前，天子四季都可以出猎，公羊学者们认为《春秋
》认为夏季打猎，有违天时，所以限制只有一年只能三季田猎。这里面在生态方面有积极
的一面，主要是在政治上传递一种“仁”的信息。这里要指出，在古代，天子田猎，是一
件大事，有保护庄稼、祭祀、练兵等多重含义，并非只是打打猎那么简单。这是一件重要
的政治活动。
三年丧制传递的是“孝”的意思。但是就算在当时看来，也是负面意义多于正面意义。
三等爵制容后再说。七等官制无须多述，只有象征性的作用。
选举制则是反对世袭，主张选贤举能。所以汉代公羊学者董仲舒上天人三策，就提出要把
察举制度固定下来的观点。并被采纳。所以《公羊》有所谓讥世卿，即认为卿世袭是非礼
的，春秋之际，世卿是祸乱的一大表现。这种反面的教训，加固了选贤举能的思想。《公
羊》学者在这里，不仅仅和古文经学们展开了激烈的争论，虽然经历了东汉以至两晋南北
朝的反动，但终于还是对中国历史也造成了深远的影响。应当说，这是有正面意义的。
井田制亦不多述。不过是关注民生的一种技术性措施。汉代的公羊学者并没有追求形式上
的井田制，因为汉代的赋税轻于井田制。这里传递的政治信息是关注民生。
郊制，古代祭祀是和战争并列的大事情。孔子改变郊制，不过是希望天子定时祭天罢了。
这是一种礼制，只有象征形的意义。公羊学者对这种定时郊祭的鼓吹，也成为了中国几千
年的制度。
以上就是孔子改制的一些内容，也是公羊学者们从《公羊传》中发现的政治理念，这些理
念有些在今天看来幼稚可笑，但是在西汉，却深深的影响着政治生活。我们从中间发生，
这些公羊理念，绝大部分，是用来稳定社会秩序，制约统治者的。我们如果一定要说这是
统治者的思想工具也无不可，但是无法否认的是，这个统治者的思想工具，主要还是为了
约束统治者。我们无法否认《公羊》是一本政治精英教材，即便说它是工具，至少也是被
动的工具，并且，对当时代的百姓来说，起了相当正面的作用。民主政治思想也被人污蔑
是“统治工具”，欺骗手段，这时候，民主政治的信仰者无不气愤，但是等他们反过头来
，照样会一盘污水倒在公羊学者们头上。这种讽刺性的画面，我们今天己经见怪不怪了。
是为中国民主派之怪现状之一。
接下来说“天子一爵”，这是公羊学者给天子的定位，也是公羊排定的政治等级的一部分
。这种思想主要来流传于公羊口说。或者说是公羊学者们的出色发挥，或者是孔子思想的
流传，我个人怀疑很可能是后世公羊学者受了孟子思想的影响，而有贬天子为人间一爵的
说法。这种政治理论，在今天还嫌保守，但是在当时，应当是相当激进的说法了。因为在
此之前，天子是人间之神的神圣存在，是天之子，并非一爵，所谓“尔尚敬逆天命以奉我
一人”。但是公羊学者开始鼓吹天子亦是人间一爵，借《春秋》压天子，很有点把《春秋
公羊传》宪法化的意思，同时又有所谓“屈君以伸天”，总之是公羊学者在寻求一个制约
天子的工具。我们可以相信，公羊学者己经敏感的注意到了权力需要制约的问题。虽然他
们提出的解决办法在今天看来如此的可笑，但是他们却仍然在认真的寻求这种制约力。并
且公正的说，这个解决办法，起到了一定的作用。这里不能不提古文经学的破坏作用，古
文经学绝不承认有这种说法，实是深得天子之心，虽然这里对于古文学者们来说也有他们
的原因，因为天子一爵论与天子受命而王的古老思想，有着深深的矛盾，公羊学者比较现
实，可以忽略这理论上的破绽，但是古文经学者们却改不了他们的书呆子气，他们忽略不
了又没有智慧新创，只好在中间做一抉择。而同时，西汉末期天文学有了重大的进步，对董氏的以�
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“天人感应说”众所周知是董仲舒的重要思想，也是属于公羊思想的一部分，实际上本身
就是董仲舒对《春秋公羊传》的解释。其内容无非是借用一些灾异，赋予政治意义，来吓
唬皇帝。就是所谓的“屈君伸天”。一方面承认等级制度存在在现阶段的合理性与必要性
，一方面又试图给最高等级的皇帝寻找制约力量，这是公羊学者们政治学说的最大特点。
为什么我要加上“现阶段”的定词呢？后面会有讲到。这并非给公羊学者面子上抹金。
“夷夏之辩”影响之深远，到了今天，仍然没有消除。这是《公羊》的重要思想之一，也
是中国民族主义思想最初萌芽之一。夷夏之辩在《公羊》中处处可见，但是值得注意的是
，公羊并非是以血统种族区分夷夏。夷夏是野蛮与文明为界的。这是一种对自己文明的自
信与保护，可以说是一种高傲的自卫心态。和基督教对异教徒的态度略有不同的是，基督
教有的是一种进攻的姿态，他们少了一点文明核心应有的矜持，这也许与基督教初起时并
非是文明核心有关。我感觉上和希腊文明对野蛮民族的态度更像一点。《春秋》对于夷夏
之变，一方面是基于自信的矜持，一方面则是以文明与否做为评价标准。所以《公羊》认
为，《春秋》绝不认为夷狄有资格和中国相提并论，一方面却在如泌之战这样的具体事件
中，肯定为夷狄的楚，否定为诸夏的晋。这样的事例甚多，充分表明了公羊学在这方面的
态度。这种文化本位论，其中开通与进步之处，只有比较不同的文明，才能体会得到。这
种强者抛弃种族主义，只以文明与否为取舍的思想，就算是今天的强者也不能做到。可以
说，夷夏之辩并没有成为诸夏民族的民族主义，但是却成为了诸夏文明的保护者，中国文
明能传承至今，略经患难而不灭亡，夷夏之辩是起了相当重要的作用的。这种思想对今天
的民族主义，会不会有一定的启示，是值得深思的。
“经权说”同样的是《公羊》最重要的思想之一。这是《公羊》区别于其他儒学的一面旗
帜。经权说的意思是指，在遵守最基本的公羊原则或者说春秋大义的基础上，可以采取从
权的实际行动。也就是说，《公羊》并不认为需要事事符合经典理论，只要大的原则不违
背就成了。这种思想被人讥讽甚多，甚至认为他们不是儒家，而是披着儒家外衣的法家。
但是却忽略了一点，就是公羊学者们承认有基本原则的存在。经权说的表现之一，就是“
实与文不与”的春秋笔法。也就是说，《春秋》对某些事情，认为它从大义上讲是错误的
，从理想乌托邦来讲是错误的，并不认可这样做，但是在某些现实的条件下，这样做起了
正面的作用，所以《春秋》在实际上，仍然承认这样做的正面意义，对其表示肯定。这是
经权说的一个表现。这也是为什么西汉一世的公羊家们，很少有迂夫子出现的原因。这一
点同时也与西汉的王霸道杂治暗合。很可能这一点也是公羊学在皇帝“纯用儒政”后逐渐
事实上失宠的原因之一。这里要注意，这种经权说，和马基雅维里的“只要目的正确，可
以不措手段”是不同的。马氏理论是以用目的的正确与否来评断手段的正确与否；而公羊
的经权说则是用行为结果的正确与否来评断行为本身的正确与否，同时把这种行为限制在
一定的原则之内。我们应当可以理解到，目的和结果，是两码事。何者更加公正，我们可以自己评�
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“张三世说”，这也是公羊口说的理论。所谓“三世”，就是指据乱世、升平世、太平世
。我们通常说的小康世就是升平世，大同世就是太平世。这种说法，包含了两个含义：一
是对现实的不满，寻找一个历史信仰或者说构建一个乌托邦为基点，来为批评现实的政治
现状提供支持平台；二是认为人类历史的演进是道德的演进。做为这种乌托邦提出的主要
依据，就是《春秋公羊》的学者利用了当时人们流传的历史传说，我们可以想见当时人们
对“神话时代”一定有着美好的传说，他们利用了这种传说，肯定的说那时候存在过太平
世，并且人类社会的演进，必然是回到那种美好的太平世——这注意的是，这主要是从道
德上说的。同时，《公羊》的经权思想，也有这方面的因素，他们认为太平世的道德才最
高道德，可是同时他们也承认自己生活据乱世或是升平世，不能完全遵行太平世的道德规
则。所以这时候，他们需要有经权说。
“大一统”是《春秋公羊传》形成时代的一个梦想。现在普遍认为是对长时间无秩序的厌
恶，是大部分民众的精神诉求。表现在《公羊传》，就是开篇就提出“大一统”。现代人
对“大一统”的批判，主要是因为董仲舒天人三策提出独尊儒术时，就是借“大一统”的
名义发难的。但是这个问题如果公正一点来说，我认为独尊儒术的危害性是被夸大了。且
不说实际上，至少到宋代为止，中国在技术上仍然处于领跑地位；在政治上，从汉到宋，
也绝非一成不变，而是发生不断的改变。在思想上，汉代的各种思想照样活跃，而诸子百
家的思想也没有因此而失传。况且在事实上，任何一统一之政府，都需要一官方之指导思
想，共产党政府不去说了，就算是今天之民主政府同样有一官方思想，争鸣只发生在此思
想的内部派别之上。而两汉在此思想内部的思想辩论，也是客观存在，甚至表现相当激烈
的。况且独尊儒术，并没有打击迫害其他的思想派别。坦率的说，我觉得这只儒家的一种
体面的胜利，主要则是公羊派的胜利（但是公羊派的胜利没有维持多久）。其他的诸子百
家，不过是被历史淘汰了。指责儒家不应当胜利？岂非笑话奇谈？！那各种思想到了必须
依赖官方才能生存下去的地步，被淘汰也是理所当然的，毫无生命力的东西，何必保留？
后人的指责，不过是基于一种天真的浪漫情怀罢了。人们不过是在责怪为何儒家没有发展出民主政�
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“通三统”的思想和大一统是相关的。所谓三统，就是黑统、白统、赤统。这中间提供了
一种暗示，暗示天下非一家独有——公羊家则把这种暗示说明白了。通三统是对大一统的
补充，就不承认某家可以千秋万世，这也是一种施压促其行德政的历史观宣传。而同时，
通三统理论亦告诫后任的统治者对前任统治者的后代，要结予较好特遇，反对血腥的清算
。西汉有两个痴儿，就跑去上书西汉皇帝，说他们推算汉室气运己衰，应当退居百里，让
贤逊位。这里面，就有通三统的理论。只是这个痴儿过于乌托邦了，白白送了性命。
最后就是“大复仇”。放到最后介绍，并非因为它相对不重要，相反，这也是公羊派一大
特色理论。“大”的意思，就是肯定、赞许、推崇。《春秋公羊传》凡有复仇事，必然大
书而特书，可以说这是公羊派的“侠客背景”。公羊赞许的复仇，主要是涉及家国大事，
有三种复仇是公羊赞许的：其一，国君复国君杀祖杀父之仇，这样，就算是九世以后再来
复仇，公羊也认为可以，“九世犹可以复仇乎？虽百世可矣。”但是《公羊》认为这种百
世复仇之义，只限于为国复仇。其二，个人复国君杀父之仇。《公羊》推崇君臣以义合的
观点，并不认为臣子对君主要绝对效忠。也不讲什么大义灭亲——这是《春秋左氏传》的
观点。《公羊》认为，事君只是“义合”，事父是“天属”，义合的关系，在父亲无罪被
杀的情况下，就自动消除了，义合的关系不存在，所以可以复仇。但是如果父亲是有罪被
杀，则君臣之义仍然存在，就不能复仇。这种精神，是《公羊》独有的。其三，臣子复乱
贼弑君之仇。《公羊》认为臣子为君复仇，也是一种责任。
《春秋》对耻辱看得极重，这一点影响中国数千年。儒家对耻辱的看重，可能受到士的风
气的影响。而对耻辱的看重，必然影响到对复仇的推崇。同时，春秋时代秩序的混乱，正
义不能申张，《公羊》同样深耻之，因此他们推崇复仇的精神，鼓励用极端的手段去讨回
应有的公道。《公羊》对公正的追求可以说相当的执着，当他们认为政治不存在公正的时
候，他们毫不犹豫的赞成人们去追求自然公正。
公羊派可以说是一些现实主义者，他们似乎并不相信什么来世与上天，他们的眼里只有现
在与历史。因此他们把复仇的责任加在现实中的人的身上。鼓励人们去讨回自己的公正。
我最欣赏《公羊》的，一就经权说，一是大复仇说。武帝要对匈奴用兵，许多公羊家们反
对，但是一旦端出九世复仇之义，就没有人再出声。这种精神，就是血性。
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解梵铃于幻海，系青丝与飞鸿。
风散雨收，云残天边鹤影；雾轻烟薄，山掀浪里松声。
燕子楼空，佳人何在？杜鹃花落，流水无情。
羡山寺老僧，叹人间万相，诸事劳形。
何日方能展尽眉头飞双鬓，梦里双袖舞长空？
-----恨不与时逢.
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