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发信人: nosay (☆冰红茶⊙小七☆), 信区: Fantasy
标  题: 第四十一章舌战群儒
发信站: 哈工大紫丁香 (Tue Nov  9 23:32:11 2004), 转信

作者：雨峰

    清庭使团由大学士范文程带队，来到南京。其成员有冯铨、洪承畴、李建泰、范文程、刚林、祁充格、苏嫚、阿山。主要是文官阵容，除阿山之外，基本上都是孝庄太后派系之人。我一见此景，便知此事只有孝庄着紧，多尔衮并不放在心上，恐怕还要注意他会不会另搞小动作。

    我无意杀顺治，因为他不掌实权，杀之还会导致多尔衮完全执政，于我方不利。但也不能让过多的人知道我想放顺治，以免国内有人借题发挥。因此使团来意表面上是“商讨关于程朱理学的继承和沿革”，对方派出文官阵容，正好适合于这种说法。该使团在我受命监国之时到来，时间上也是十分恰当的。

    我方负责接待的成员有史可法、卫胤文、姜曰广、高弘图、刘宗周、侯朝宗、杨龙友、柳敬亭等知名人士。其中真正“参与暗箱操作”的只有史、侯、杨三人。

    范文程不知为何竟携带着美貌的夫人，使原本紧张的气氛缓和了不少。经暗中打听才知，原来是多铎王爷好色，竟然看上了范文程的这位妻子，曾肆无忌惮地多次骚扰，以致范文程出门也不放心，只好带在身边了……看来这亡国奴的角色并不好当啊，即便如范文程这样地位的人有时也难以幸免。哼，谁叫你们降清！

    对方一来，就要求先见见顺治帝。我只答应由苏嫚一个人去见。在见到顺治之后，我对苏嫚说：

    “我方释放顺治的条件现在就可告诉你：

    第一，是要求杀两个人，即许定国和陈洪范。许定国是原睢州总督高杰的部下，前不久杀了其长官高杰而率队降清，史可法曾对他贴出通辑令；陈洪范是前不久由我方弘光皇帝派出的使者，但身为使者居然一到清庭就变节降清，并唆使清庭扣压了另两名使者左懋第和马绍愉。其行为实在过份。

    第二，就是释回被扣压的使者左懋第、马绍愉。两军相争不斩来使，难道这次你们来这么些人我们也全部扣压不成？

    第三，我当初在多尔衮营中曾听那被抓来的女仆说过，杨州屠城之后，由各家各户搜出的年轻女子，不仅当场受辱，还被集中到某个营地，约有近万名之多，准备运往北地为奴。我要求将这些女子交给我方。”

    我又对苏嫚说：“其实，我最注重的就是那近万名女孩子，人数这样多，交割起来极为不易。但我自己也是女孩子，绝荒苋萑滩泻ε拥男形虼酥驹诒氐谩Ｕ馐露腋闼较吕锼担蛭阋彩桥⒆印Ｄ惆抵谢厝ィ苯痈⒆蠼裁鳎崆白攀职炖恚涯切┡⒆铀统隼矗持文懿荒芑氐萌ィ涫等磕懔耍≈劣诒砻嫔系奶概校皇茄谌硕俊Ｈ绻倭耍喽蚰抢铮慌虏换崮敲窗卜荩　?

    苏嫚道：“明白了！我去和使团说，皇帝安然无恙，然后就立即托辞离去办事。”

    苏嫚离去之后，那顺治却来问我，董小宛是否和他一起放回。我说：“董小宛当初只以为你是金九龙，被你骗去北京皇宫，担惊受怕，如何还会再去？”顺治道，其实他在花魁大会结束离去之时便知董小宛与香君熟识，只因就是喜欢董小宛其人，因此从未张扬。如果董小宛不走，他宁可皇帝不当，也不独自回去。

    对于这位如此痴情的皇上，我真是哭笑不得。我说：“你或许为了钟爱的女子，可以舍弃一切，但人家那里还有上万名受难女子等着你去换呢！”顺治苦笑道：“香君公主如此足智能多谋，还会没有办法？我名义上作为满清皇帝，其实一切大事都不能作主，全由母后与多尔衮商议定夺。我所能做的，就是一心一意地追求自己心爱的女子，以爱情来拂慰扭曲的心灵。舍此，人生还有什么意义？”听了这番话，我心中也有些凄凉，最后，只得答应他，去征询董小宛本人的意见。

    ……

    另一方面，我们也认真地做足表面功夫，由侯朝宗、卫胤文、姜曰广、高弘图等人陪同使节团招开了一个“茶话会”，对“程朱理学”一本正经地来了一次“研讨”，并欢迎局外人士旁听。这是因为我还有另外一个用意。

    程朱理学是自宋朝以来诸多封建礼教的理论核心，对妇女的压迫尤为深重。我早就想要对程朱理学开一开刀，于是当众人讨论热烈之时，便也发表了自己的看法说：

    “以我之见，其实程朱理学，自身尚有许多重大矛盾。

    其一，周敦颐《太极图说》云：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴……分阴分阳，两仪立焉。”意即是说，阴阳发生有先后，是对立之两物。而朱熹在《太极图说解》中说：“阴阳只是一气，阴气流行即为阳，阳气凝聚即为阴，非真有二物相对也。”意即是说，阴阳只是运动，而非物质，并且同时发生。这样说来，构成程朱理学的基本依据，诸如无极、太极、阴阳等基本概念自己就先未弄清，却又奉为至理，未免有‘以其昏昏，使人昭昭’之嫌！

    其二，程颐有着‘性即理’的观点，换言之，可以推论为‘率性就是循天理’；而朱熹却提出“存天理，灭人欲”，完全反其道而行之！对于人类本身率真之性，是否一定要将之灭绝？汉唐之时，并无此理，而国势强盛；有宋之来，此理推行，导致妇女自幼缠足，士人谨言慎行，反而国势日趋衰弱！相比之下，此‘灭绝人性’之理，岂可行呼？”

    “说得有道理啊！”范文程夫人忽然冒出一句，“把人束缚得过死，其实并不利于国家的发展。”范文程本人具有务实的治学精神，所选的夫人想必也有点学识吧。他见夫人竟支持此论，也就不说反对意见了。况且，他们这次来的主要目的是要求释放顺治，自然也不必无谓地得罪于我。

    可洪承畴却有些不识抬举，也许是想表现自己吧！他跳出来说：“非也！非也！程朱理学乃是由《易经》和《老子》之道学发展而来的，不能说先贤之著作全错吧？‘理’出于‘道’，既云发展，总有些许争议，乃是暇不掩瑜。公主殿下如若觉得程朱理学对太极阴阳的理解有误，那么在下愿闻殿下之高论！”

    这洪承畴我早就看他不顺眼，如今他自己往炮口上撞，我就不客气了：“原来是洪大学士，失敬！常言道：‘海可枯，石可烂’，这世间万物，无一不在变动之中，只有动微与动著之别。运动是物质不可分割的属性，物质是运动达到一定稳态时的表现形式。而世上的运动，可相对分为‘有序运动’与‘无序运动’二者，无序运动就是‘无极’，有序运动起始便是‘太极’。所谓‘极’就是有序运动的指向点，好象我们射箭的靶子。而‘太极’形容起来就是空间众多运动的集中指向点，也就好比是‘众矢之的’。其实，在我们这个世界中和宇宙中，一切运动的基本形式都是接近与分离、收缩与膨胀……一句话，都是吸引与排斥这一古老的两极对立。因此，运动便根据这一基本形式而分为正运动与负运动。阴阳学说规定，正运动，即由太极向周围排斥而离散出去的运动及其派生态势，称之为阳；负运动，即由周围向太极吸引而集聚进来的运动及其派生态势，称之为阴。二者相反相成，如缺其一，则不能形成稳态，物质体系便当崩溃。因此，在太极周围，必然是既有由外周向太极射入的‘矢量’，也有自太极向外周反射的‘矢量’。比如‘太极拳’便是运用此理，当对手向自己挥拳打来时，可通过旋转动作接敌来势，加以化解，再变为反击对方的力量，这也就是所谓的‘借力打力’。洪承畴先生，听说你既是大学士，又是武功高手，如果连这个道理也没弄明白，恐怕可以说是‘糊涂了大半辈子’吧！”

    我这一翻话，说得众人十分惊讶，一时鸦雀无声，连洪承畴也未找到反驳材料，陷入思索。良久，方有人问道：“《易经》之中，似乎并未述说得如此之详，殿下此说不知有何出处？”我向他看去，原来是大学士冯铨。此人原为明朝翰林，后来经人说服而降清。

    我说：“刚才洪先生不是说过要发展吗？既要发展，则‘英雄莫问出处’。其实《易经》只是一本教人卜卦的书，而真正的阴阳学说和伏羲八卦，则比它起源更早。那时可能文字不够发达，没有留下著述，但我们可以从阴阳八卦的卦象上来加以推论。

    在《易经》阴阳八卦之中，阳的符号为一条连线‘———’，表示阳的动态起源于一点，行将离散为二点以上；阴的符号为二条断线‘——’说明阴的动态起源于二点以上，行将集聚为一点。

    此外，《易经》中提出了‘太阳、少阳’与‘太阴、少阴’的观点，说明阴、阳除了有本源的动态之外，还有其派生的动态。派生动态是这样的：当物质体系向内集聚时，其密度会加大，当遇到诸如大地这样的外加力场时，在浮力的作用下便会沉降；反之，当物质体系向外离散时，其密度会减小，当遇到诸如大地这样的外加力场时，在浮力的作用下便会上升。因此沉降与升浮便是阴、阳在遇到大地的力场时所产生的派生动态。不知各位煮过元宵没有？元宵也叫汤元，热了以后，它膨胀了便浮出水面；而冷了以后，它复又收缩，重新沉回锅底。

    当一个物质体系除了遇到大地所产生的上下方向力场之外，还遇到水平方向的侧力场时，则还可产生第二派生动态，即‘行进与留守’。这可以通过黄山的‘迎客松’与与普通旷野松的差别来加以解释：普通旷野松在向上生长的同时向周围均匀扩展；而黄山迎客松由于其生长地的一侧有岩壁，因此在生长的同时便沿着背向于岩壁的一侧横向伸展，形成独特而优美的奇观。这便是‘行进态’的一种表现形式。

    上述阴阳的基本态、第一派生态和第二派生态，便构成了‘八卦’卦形的基本原理。

    请看，我们以八卦中的一个单卦‘艮’的卦形为例：‘艮’有‘山’的意思，其底爻代表集聚与离散的‘本源动态’，其爻是‘——’为阴，说明它是集聚的；上爻代表沉降与升浮的‘第一派生动态’，其爻是‘———’为阳，说明它是上升的；而中爻代表行进与留守的‘第二派生动态’，其爻是‘——’为阴，说明它是留守的。换言之，举凡集聚的、上升的、留守的这样一种运动态势的组合，便称为‘艮’，它如同于‘山’一样，但不局限于‘山’。

    还可举另一个单卦‘坎’为例：‘坎’有‘水’的意思，其底爻代表集聚与离散的‘本源动态’，其爻是‘——’为阴，说明它是集聚的；上爻代表沉降与升浮的‘第一派生动态’，其爻是‘——’为阴，说明它是沉降的；而中爻代表行进与留守的‘第二派生动态’，其爻是‘———’为阳，说明它是行进的。换言之，举凡集聚的、沉降的、行进的这样一种运动态势的组合，便称为‘坎’，它如同于‘水’，但不局限于‘水’。

    常言道：‘山不转水转’，便是生动地道破了山水之间在中爻之上的本质区别；而‘人往高处走，水往低处流’，则又道破了山水之间在上爻的本质区别。

    八卦中的其余六卦也均可以此类推，获得十分简单明了的剖析。所谓阴阳八卦无非如此。——不知各位还有更好的解释方法么？”

    我这一翻话，可以说自千百年来，古今中外从未听过想过，以往“阴阳八卦”的神秘面纱从此荡然无存。不知会让多少江湖术士丢掉他的饭碗。

    众人几乎瞠目结舌。聪明的人大脑都开始飞快地转动，以思索刚才一番话的精华所在……

    这时，祁充格发话了：“公主殿下所说，果然精辟绝伦，发前人所未想。但我仔细思之，均为‘物之理’耳！然‘程朱理学’所及均为‘心之理’，这才是至高无上的境界呵！”据闻这祁充格倾向于多尔衮，是多尔衮意图取代范文程的一粒棋子，此番站出来发言只怕也有表现一番的目的。

    侯朝宗这时笑道：“祁公此言差矣！常言道：‘格物致知’，‘知行一体’。况且二程皆曰：‘天下只有一个理’，何来超然诸物之外的‘心之理’乎？正如先贤所云：‘若舍器而求理，未有不跟于空虚之见’！”

    侯朝宗所说其实正确。但由于他所引用的语录是古代哲学史上“理器之争”的旧案，当时不服者颇多，估计会有人反驳。

    果然，大学士李建泰发言道：“依朝宗兄所言，似乎程朱理学所求‘心之理’乃是‘空虚之见’，那么作为‘理’之起源的‘道’，亦即《老子》所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，难道便不是心之理，不成为‘空虚之见’吗？”

    我说：“不错！《老子》之‘道’其实并非‘心之理’，而是与我所阐发的阴阳八卦原理一样，是一种‘物之理’，或曰‘唯物之理’。请看《老子》所说：‘有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不怠，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。’其意首先说明‘有物’，‘不知其名’，并且‘寂兮廖兮’。为何不知其名且看不见摸不着？就因为它是‘最一般的客观存在’！凡物，皆因其与‘一般’比较而显‘特殊’，才因此而有‘名’。至于‘最一般的客观存在’，因其无可比较，因此无名无迹。但它却是客观存在的，人们永远朝着逐步认识它的方向前进！

    但是，‘程朱理学’之‘理’，貌似沿袭《老子》之‘道’，其实却大谬不然！且看程颢所说：‘吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来的’，并且还有所谓‘理是形而上者’，‘气是形而下者’之类的说法，可见它完全背离了《老子》之‘道’，是一种主观臆测的‘歪理’！奉此理者，安能‘格物致用’乎？

    因此，我提议，废‘心之理’，兴‘物之理’！”

    “不对！不对！”洪承畴又跳了出来道，“先贤曰："天下未尝有无理之器，无器之理"，又云：‘万物皆在我心中’，心中既有‘形而上’之理，必当‘以不变应万变’，又怎么不可‘格物致用’？”

    “好！那就请你运用心中那‘至高至上之理’，回答两个十分简单的问题：其一，有两个铁球，一重十斤，一重百斤，同时从一处高空跌落，请问何者先着于地？其二，有一普通厨师，体重两百斤，一武功高手，体重一百斤，二者同时向上垂直跃起再互相击掌，何者落地的第一足迹退得更远？”我略带嘲讽地问那洪承畴。

    侯朝宗一听，便知洪承畴要上当，手捂住嘴硬憋住笑，满脸涨得通红……

    洪承畴果然上当，大大列列地答到：“那还用说？第一题，自然是更重的那个铁球先着地；而第二题，自然是身重而没有武功的厨师退得更远……”

    洪承畴话音还没落，我方凡是暗中读过金陵女校《物理学》课本的学者们，都忍不住哈哈大笑起来！侯朝宗更几笑得喘不过气来。笑声很有感染力，使节团的人一开始还莫名其妙，最后也禁不住跟着笑了起来。笑声充满面了会议厅，也宣告了‘程朱理学’行将瓦解……

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精灵族头号强援水族最佳同盟
行走江湖靠的是嘴甜，各位姐姐好。
自称姐姐的名单如下：
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