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发信人: zcm (西门吹血##杀了你好么？), 信区: History
标  题: 统一与分裂－第四章－第四节〖１〗
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                      第四章  第四节  殊途同归  之

引言
    在东亚大陆，华夏（汉）族的文化长期处于先进的地位，通过人口迁移、民族
融合等途径的联系，华夏（汉）文化区不断扩大，给周边地区的民族以很大的影响
。但是另一方面，华夏（汉）文化也受到外来文化的影响，在向周围扩展的过程中
也不断吸取了当地文化的精华。下如今天的汉族实际上已经融合了其他很多民族一
样，现在的汉文化也是吸收了多种非汉族文化的结果。还有一些民族，尽管也受到
汉文化的影响，却基本上保持了自己独特的文化，这同样是中国文化的组成部分。
    一般说来，在同一个政权内，文化的传播比较容易，先进的文化很快会被国民
所接受。但是主要民族的优势地位和专制统治的压力，会使其他民族的文化过早地
萎缩以到消失，这种文化的统一需要付出极大的代价。反过来看，文化上的一致也
有利于政权的统一和巩固，共同的文化基础会产生比较一致的国民心理，增强民族
的凝聚力。
    但是应该看到，文化和国家、领土、民族毕竟是两回事，相同的文化完全可以
存在于两个或两个以上的国家里，同一个国家里也深沉可能出现多种不同的文化。
不能认为文化上的相同就应该合为一国，也不能因为文化上的差异而不承认其为同
一个国家。
    在中国的农业区和牧业区之间，由于自然环境和生产方式的不同，文化的差异
很大。一般说来当然是农业文化比较先进，牧业文化比较落后，但这并不等于农业
文化可以取代牧业文化。事实上，尽管牧业民族比较落后，但他们还是不愿意放弃
自己的生活方式，更无法接受农业民族的经济、政治制度。

中行说与汉使的辩论
    《史记．匈奴列传》中记载着西汉初年汉朝的使臣与代表匈奴的汉朝降人中行
说之间的一场辩论（今译）：
    汉使：“匈奴的风俗不尊重老人。”
    中行说驳斥汉使：“那么就说汉朝的风俗吧！如果家里有人轮到戌边或当兵出
发时，老人和长辈难道不是都将自己暖和的衣服脱下来给他们穿，把自己的好食品
给他们带着吃吗？”
    汉使：“是呀！”
    中行说：“匈奴人明确以战斗进攻为主要任务，年老体弱的人没有战斗力，就
将自己质优味美的食品给强壮的人吃，也是为了自己能得到他们的保护，这样父子
双方都能获得长久的安全，怎么能说匈奴人轻视老人呢？”
    汉使：“匈奴人父子睡在一个帐篷中。父亲死了，儿子娶自己的后母。兄弟中
有人死了，就娶他的妻子。没有衣冠服饰，也没有宫廷礼节。”
    中行说：“匈奴的风俗，大家吃牲畜的肉，喝它们的奶，穿它们的皮。牲口根
据水草条件，随时转移。所以情况紧急时从从都能骑马射箭，平时大家就喜欢随随
便便。因为没有什么约束，所以容易管理。国君与臣子的关系很简单，全国的政务
就像一个人指挥自己的身体一样方便。父子兄弟之间相互娶对方死后留下的妻子，
是为了防止种族灭绝。所以匈奴再混乱，也要尽量保存自己的后代。你们汉朝的礼
法制度虽然详细，父兄死了子弟不娶他们的妻子，但亲属疏远一点就互相残杀，甚
至灭绝宗族，干的都  是这类事。况且礼法太繁琐了，上下都不满意；宫室盖得太
好了，劳动力消耗就大。你们百姓一有紧急情况也不会作战，平时却整天忙于劳动
。可怜你们这些住在土屋子里的人，虽然衣服穿得整齐，帽子戴得漂亮，嘴里夸夸
其谈，又有什么用处？”
    中行说原籍燕地，曾为汉朝宦官，对汉朝从边疆到朝廷的情况都了解得一清二
楚，投降匈奴后又极力为单于效劳，所以熟知双方情况。他的辩词虽不无强词夺理
之嫌，却揭示了站在汉族立场上所无法理解的道理－－匈奴的风俗、习惯、生活方
式和政治制度适应匈奴的自然条件和生产方式，绝不能用农业民族的标准来衡量。
而汉人的风俗习惯和生活方式远不是完美无缺的，汉朝的政治制度就更不适应匈奴
的条件。相比这下，汉使的言论就显得昧于事理，外强中干，其根本原因是出于汉
文化的优越感，却根本不了解“冠带之饰，阙庭之礼”是不能施行于匈奴这样的游
牧民族的，对匈奴人也就不会有什么吸引力，更不会引起他们的顶礼膜拜。
    其实中行说内心是完全知道匈奴文化的弱点的。匈奴人也要追求物质享受，汉
地产的“缯絮食物”对匈奴贵族有相当大的吸引力。中行说就向单于建议，将来自
汉地的丝织品放在棘草地上践踏，衣服都撕破，以表明它们不如匈奴的裘皮耐久实
用；得到的汉地食物统统扔掉，以证明它们不如匈奴的奶酪味美，以防匈奴人的生
活方式发生变化，产生对汉人的依赖性，失去独立存在的基础。

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