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发信人: zcm (西门吹血##杀了你好么？), 信区: History
标  题: 统一与分裂－第四章－第五节〖１〗
发信站: 哈工大紫丁香 (Wed Oct 11 17:35:53 2000), 转信

                      第四章  第五节  芸芸众生与风流人物  之

引言
    环境、生产方式、人口分布、文化和制度方面的原因对统一国家的形成均有影
响，在一定的历史时期，其中有的因素是决定性的。比如说在航海技术还很落后的
情况下，以中原为中心的统一政权不可能超越太平洋；在人口数量低于农业生产可
代的极限之前，农业民族不可能大规模地向牧业区扩张。但也有些因素只是一种可
能，要将它们转变为必然还需要有一定的条件，比如说东亚大陆农业区之成为一个
统一国家。因为同一个产业区完全可能分割为不同的几个政权，中国历史上曾经不
止一次地出现过，在世界历史上更是屡见不鲜。
    把可能性转变成为必然性的是人，是历史形形色色的人或由个人汇集起来的集
团。

“帝力”的变化
    相传作于尧时的一首民歌唱道（今译）：
    太阳出来干活，太阳下山休息。喝的是自己打的进里的水，吃的是自己耕田收
的粮。帝呀！你又能对我怎么样？
    我们今天自然不必相信这会出于上古农夫之口，但这首民歌反映了进入农业社
会初期人们的追求目标，应该是没有问题的。在生产能力低下，人们的物质生活极
其简单的情况下，不可能有更多的欲望。而作为部落首领的“帝”的权力和物质享
受也很有限，“帝力”对百姓的作用的确可以说是“何有哉”。
    这种理想在小农经济、自然经济的条件下一直没有失去它的吸引力，在烽火四
起，群雄逐鹿的年代尤其如此。老子的主张多少代表了这样一种追求，他的理想国
是（今译）：
    国家要小，人民要少。使老百姓有过多的用具而不去使用，使他们害怕死亡而
不会迁移到远方。虽然有车和船，却没有必要乘坐；虽然有武器装备，却没有机会
显示。要让老百姓回复到结绳记事的方法，对能吃到的都感到美味可口，对能穿戴
的都以为美观得体，对自己的居宅认为安全舒适，对自己的风俗习惯乐于保持。相
邻的国之间都能互相见到，鸡犬之声都能互相听到，但老百姓直到老也不要相互来
往。
    这就不仅要求君主放弃对权力、领土和人口的追求，而且要求每一个人都抛弃
已有的物质文明，回到原始的、封闭式的耕作生活中去，以至能够抵制邻国鸡犬之
声的诱惑而绝对不相往来。如果老子的理想真正实现了，那就绝不会有秦始皇灭六
国，更不会有的今天的中国。幸而这种主张不仅君主不能接受，就是老百姓也受不
了。不打仗、不迁移固然好，毁灭已有的文明、近邻不能来往，却是连保守的老农
也不会接受。
    随着生产的发展－－无论这种发展是多么缓慢－－剩余产品会逐渐增加，因此
足以供养更多的非生产人员，也可以为部族首领或国家的君主提供更好的物质待遇
，“帝力”会随之增加，国家机器会越来越复杂，附属人员会越来越多。“帝”的
形象已由栉风沐雨、胼手胝足变成了养尊处优、至高无上了。从传说中的禅让制向
世袭制的过渡完成以后，国家的权力就高度集中在君主和少数几个人的手中，强悍
的君主就是国家的同义词。
    对百姓来说，尽管依然是“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”；但
已经不能脱离“帝力”的约束了。他们或者必须先耕“公田”，然后才种私田；或
者完全委身于贵族，连人身自由也已丧失；或者必须以劳役或实物交纳赋税；“帝
力”所不及的地方，只有陶渊明笔下的桃花源。但这毕竟只是文学家的描述，在历
史上，桃花源式的小社会只是在特殊情况下、特殊地区中才能短时间存在。

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