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标  题: 历史长篇——北魏
发信站: BBS 哈工大紫丁香站 (Fri Apr 27 15:12:55 2007)

　史界有种说法，鲜卑即东胡。《汉书.乌桓鲜卑列传第八十》便有如下记载，“鲜卑者，
亦东胡之支也，别依鲜卑山，故因号焉”。
　　
　　东胡是何方神圣呢？涉及到一个典故，匈奴单于冒顿反间计大破东胡的故事。在草原
上，东胡曾经与匈奴一样强大，冒顿初立为匈奴单于时，东胡以为有机可乘，派使者索要
匈奴王头曼（冒顿的父亲）的千里马，（东胡闻冒顿立，乃使使谓冒顿，欲得头曼时千里
马），匈奴贵族反对，“此匈奴宝马也，勿与。”冒顿说怎么能为一匹马难为邻国呢（奈
何与人邻国而爱一马乎）？将千里马给了它。没过多久，东胡又派人到匈奴，向冒顿单于
索要阏氏（匈奴单于的妃子），匈奴贵族又反对，怒道：“东胡无道，乃求阏氏，请击之
。”冒顿的态度和前次一样，静静地说：“怎么能因为一个女人难为邻国呢？”（奈何与
人邻国爱一女子乎？）冒顿又将自己宠爱的阏氏送给东胡。东胡王开心了，以为冒顿单于
和匈奴软弱可欺，于是再次向冒顿索取土地。“东胡与匈奴中间，有弃地莫居千余里，各
居其边为瓯脱。东胡使使谓冒顿，此弃地欲有之。”匈奴贵族们一想，不就是一块荒地嘛
，虽然大了一点，那里能比得上千里马和你的阏氏呢？纷纷表态，给他吧！谁也不曾料到
冒顿火了，每一寸土地都是自己的呀，怎么能随意给别人！“冒顿大怒曰：地者国之本也
，奈何予之。诸言予之者皆斩之。冒顿上马，令国中有后出者斩，遂袭击东胡。东胡初轻
冒顿，不为备，遂灭东胡。”
　　
　　冒顿用了一个骄兵之计，打东胡国一个措手不及，狡猾，奸诈！东胡据说因此亡国，
东胡王战死，余众溃散。残部去哪里了呢？大鲜卑山！《十六国春秋•前燕录》记载
：“以君北夷，世居辽左，号曰东胡。秦汉之际为匈奴所败，分保鲜卑山，因复以为号。
”跑深山老林里躲起来，再也不敢出来。
　　
　　不管鲜卑是不是东胡，这则典故足以说明一个问题，在鲜卑身侧有一个强大的匈奴帝
国，你鲜卑人即便是想从深山里出来，到草原上找点食物吃，你也得问一问我大匈奴答不
答应。
　　
　　可惜推寅汗时代的匈奴远非冒顿单于时代的匈奴可比了。公元46年，东汉光武帝建武
二十二年，匈奴帝国内部发生了大分裂，匈奴单于舆死，匈奴贵族为争夺单于继承权发生
内讧。按照匈奴旧俗，兄死弟及，王昭君之子知牙师本应登上单于位，因为单于舆想传位
给他的儿子而被杀害。（初，单于弟右谷蠡王伊屠知牙师以次当为左贤王。左贤王即是单
于储副。单于欲传其子，遂杀知牙师。知牙师者，王昭君之子。）日逐王比见知牙师被杀
，心里犯起嘀咕，心想，“如果按照旧俗，知牙师应该做单于，如果按照长子继承制，我
是前单于长子，你因为是我老爹兄弟才接的班，单于的位置该我坐，下一个要杀的人是不
是我呀！”（比见知牙师被诛，出怨言曰：“以兄弟言之，右谷蠡王次当立；以子言之，
我前单于长子，我当立。”遂内怀猜惧）其后左贤王乌达革是侯、蒲奴兄弟先后继立，就
是没日逐王比什么事，薄奴单于还想干掉日逐王比，当时匈奴境内连年灾害，人畜死伤大
半。乌桓(我国北部游牧民族)又乘机进攻，匈奴北徙数千里，漠南地空。二年后，建武二
十四年，日逐王比自立为“呼韩邪单于”，匈奴遂分裂为南北二部。南单于呼韩邪比附汉
，南北匈奴大战。又过了一年，建武二十五年，南匈奴击败北匈奴，北匈奴北退千里。此
后，南、北匈奴不断攻伐，匈奴由此衰败。
　　 
　　
　　无论东胡是不是鲜卑，无关紧要了，重要的是，推寅汗有机可趁了。南迁的决策终于
敲定，只是他没有想到，他的决策在世界历史中也值得大书一笔，可与欧洲日耳曼人的部
落联盟大迁徙媲美。法兰克、东哥特、西哥特、汪达尔、盎格鲁、萨克森、勃良弟等等蛮
族部落涌向西罗马帝国，日耳曼人的大举入侵使强大的西罗马帝国宣告灭亡。与欧洲不同
，儒家文化顽强生命力不仅避免了大晋王朝灭亡，而且让匈奴人、鲜卑人、羯人、氐人、
羌人融入汉民族，开创了另外一个王朝，大唐。我们的北魏王朝在其间起着举足轻重的纽
带作用，对比西方，如果没有拓跋人的征服和改革哪里来得大唐的强盛呢？
　　
　　让我们还是回到推寅汗那里，既然政策已定，就要付诸实施，南迁的第一个目标在哪
里呢？他的落脚点又在何处呢？我们进入下一章，大泽！
第二章 大泽
　　
　　“巍巍兴安岭，滚滚呼伦水，千里草原铺翡翠，天鹅飞来不想回” 这是内蒙古草原民
歌《呼伦贝尔美》中描述的迷人景色。烟波浩渺的呼伦湖方圆八百里，碧波万顷，如同一
颗晶莹硕大的明珠，镶嵌在广袤辽阔的呼伦贝尔大草原上。 天水相连，碧草无垠，那是一
个多么美丽动人的自然风光，可1800年前的呼伦贝尔湖又是怎样一翻景象呢？
　　
　　《魏书》序记中载：“南迁大泽，方千余里，厥土昏冥沮洳。”
　　
　　大泽即今呼伦贝尔湖，厥土昏冥沮洳，可想而知，无尽的沼泽，多么的荒凉，一眼望
不到尽头的荒原,以至于推寅汗坚决的要放弃大泽，继续南迁，上天没有再给他机会，他死
了。（谋更南徙，未行而崩。）我想他应该是气愤焦虑而死，人们无论做什么事，总是先
要和因循守旧的思想做斗争，离开世世代代生存的故土，要需要多大的勇气，顶住多大的
压力。满怀信心而来却大失所望，林地民族的迁徙是很困难的，它不同于草原民族，林地
民族是没有马匹的，在深山老林，马儿如何纵横奔驰？有很多人认为拓跋部这次迁徙声势
浩大，由鲜卑山纵马而下，饮马大泽，气势凌云，如果这样，南迁过程就不会遇到什么山
谷高深，九难八阻，象匈奴人一样，纵马扬鞭，千里草原一跃而过不就可以了吗？其实拓
跋部走得非常的艰难，又没有游牧民族生活的经验，没有马，没有牛羊，不懂得放牧。所
以他们才在靠近故乡的地方停下来，大泽离大鲜卑山仅百里。
　　
　　
　　在付出了如此大的代价之后，勇敢的推寅汗死了，他的继承者们只得在大泽学习游牧
民族的生存方式，牧牛放马，繁衍牲畜，一呆就是上百年。眼下，拓跋部已是无力在进行
下一步的行动，《魏书》中记载拓跋部众栖息在大泽之畔先后出现六个皇帝（只能算部落
联盟首领）。这个具体的位置是否正确，根据在1959年到1963年间，经过考古学者们在内
蒙古呼伦贝尔湖一带的研究，并发掘的三百多个鲜卑古墓群，应该没有争议了。
　　
　　大泽畔的畜牧业发展起来，人口继续增加，但环境依旧恶劣，传到可汗邻时，老可汗
认为不能在大泽继续呆下去了，人们向往美好生活的愿望化成了他临终的遗志。
　　
　　漠北的严寒让鲜卑人吃尽苦头，暴风雪降临的日子，他们会在雪地里刨个坑，伴着风
雪的怒吼声睡在里面。部落里尊贵的可汗们只能躺在他们兽皮帐蓬里，任由篝火冒出的烟
无情地刺伤着他们的双眼，因为通气口会被积雪封住。老可汗躺在兽皮上，地面冰凉潮湿
，他一边发出诅咒，一边把对未来的憧憬喋喋不休地告诉他年青的儿子,他的继承人,我们
一定要记住这一老一少，白发苍苍的老人叫邻,雄姿英发的年青人叫洁汾,他们的功绩不可
磨灭，可汗邻被后来的北魏称为献皇帝，而洁汾则被他们尊称为圣武皇帝。父子二人使鲜
卑拓跋部进入奴隶制，建立了兄死弟及、父子传承的家天下制度，并制定了一项贯穿北魏
历史的基本国策，使拓跋二字正式载入中国历史史册。
　　
　　当时大泽的鲜卑人比当初从大兴安岭上下来的时候强大了，部众众多。老可汗非常的
精明，他把部族分为七个部落，由纥骨氏、普氏、拔拔氏、达奚氏、伊娄氏、丘敦氏、俟
亥氏七个兄弟分别统辖，七个部落连同他自己的部落形成“鲜卑八国”。后来可汗邻又命
叔父之胤为乙旃氏、疏属为车焜氏，形成日后北魏的帝室十姓。
　　
　　《魏书》官氏志中记载：“献帝以兄为纥骨氏，后改为胡氏。次兄为普氏，后改为周
氏。 次兄为拓拔氏，后改为长孙氏。 弟为达奚氏，后改为奚氏。 次弟为伊娄氏，后改为
伊氏。次弟为丘敦氏，后改为丘氏。次弟为侯氏，后改为亥氏。七族之兴，自此始也。又
命叔父之胤曰乙旃氏，后改为叔孙氏。又命疏属曰车焜氏，后改为车氏。凡与帝室为十姓
，百世不通婚。”
　　
　　魏书中的“后改为”，请注意，那是指孝文帝汉化改革时，将鲜卑姓改为汉姓时变动
的，当时孝文帝将自己的姓氏拓跋改为元，与可汗邻无关。
　　
　　可汗邻为什么要十分部落呢？它出于对部落首领继承制的考虑，可汗邻准备改变民主
选举的制度，将部落首领的位置传给他直系血亲的人。改变部落会议选汗制度，确立君位
世袭的兄终弟及的制度。“帝时年衰老，乃以位授子。”这是魏书序纪中第一次提到传位
给儿子。
　　
　　从《魏书·序纪》看，献帝邻以前的拓跋君主，没有父子世系关系，所有的部落首领
是氏族和部落会议选出来的汗。可汗邻以后的部落首领，都有明确的世系和继承关系，显
然《魏书序纪》可以证明可汗邻当时的想法。
　　
　　我们必须注意到：“凡与帝室为十姓，百世不通婚。”这一句话特别突兀，难道是特
指他们的血缘关系吗？我们知道处于蛮荒状态的游牧民族是不重视伦理道德的，如果单指
可汗邻亲属的血缘关系，这句话有必要载入官氏志吗？
　　
　　我认为在十分部落之前，是拓跋部由群居向建立家庭转化的过程，在大泽草原生存，
不同于与世隔绝的大兴安岭，必然要和草原各部落进行接触，游牧民族的文明影响到拓跋
部，使拓跋部由林地民族加速向草原文明转化，可汗邻的十分部落反映了这种要求，他使
自己的直系亲属成为部落的贵族，把其他的部众变成奴隶。
　　
　　
　　“凡与帝室为十姓”是泛指整个拓跋部落，非指他的直系亲属，“百世不通婚”反映
了拓跋部早期的一项基本的国策，历代部落首领、皇帝们坚贞不渝的执行的正是这项国策
，拓跋部由一个小小的草原部落逐渐成长为一个强大的部落，他的名字由此而来。
　　
　　
　　对奴隶的掠夺是奴隶社会的一大特征，没有奴隶，奴隶社会也就失去存在的基础，因
此奴隶主贵族往往对掳掠乐此不疲，对奴隶的掠夺是靠战争实现的，而拓跋部在草原上仅
仅是个弱小的部落，怎么办呢？可汗邻用他富有智慧的头脑想了一个绝妙的做法，通婚！
不与自己人通婚，和谁通婚呢？与草原上的其它部落，主要就是指匈奴。老可汗提出自己
的想法，他的儿子洁汾去实现，并且做到了以身作则。
　　
　　老可汗临终最后一条，也是最重要的一条就是继续迁徒，“时有神人言于国曰：此土
荒遐，未足以建都邑，宜复徙居。帝时年衰老，乃以位授子。”老头感觉自己不行了，把
部落首领的位子传给儿子洁汾，并嘱其迁徙。至于神人云云，“我们可以想象，所谓神人
的真面目：
　　
　　身着鹿皮衣的萨满女巫，戴着绣着长喙鸟头，拖着狐狸尾巴的帽子，胸前挂上铜盘，
腰里皮带上挂着铜铃，拿上手鼓，在燃烧的篝火冒出的青烟里，毫无顾忌的左蹦右跳，声
嘶力竭的变换音调，也可能用她细长干枯的手指摸摸尊贵的老可汗苍白的脸，也许还要亲
一亲我们亲爱的老可汗，然后发出象野狼、狗熊那种奇怪的咕咕的叫声，最后“嘎”的一
声停住，发出象狼嚎一般尖厉的声音：“啊！我保佑的子孙们，难道你们永远要住在这片
荒凉的地方吗？暴风雪会把你们埋掉！遍地的野狼会啃掉你们的骨头！为什么你们不把眼
光看得远一点，在那片荒漠的尽头，会有千里草原，成群结队的牛羊。越过那一座座山峰
，会有另外一个美丽的地方，那里有高大坚实的房子，可以抵御严寒和野兽，遍地是吃不
尽的粮食，永远吃不完，冬天吃完了，春风一吹，又长出来了。它的名字叫做中原，孩子
们，走吧，迈开你们腿，勇敢的向前走！”
　　
　　宗教总是千篇一律，萨满教更是疯狂，不用说，他们是为奴隶主贵族服务的，他们需
要奴隶，他们要迁徙，人们的欲望永无止境。
　　
　　我们环顾一下拓跋部的四周，他们当时所处历史时期中国的政治、军事、经济环境。

　　
　　我在序言中说过，拓跋部有确切的纪年是在公元174年（东汉灵帝熹平二年），这一年
我们是根据北魏的始祖神元皇帝力微出生年份推算出来。现在力微没有出世，老可汗传位
洁汾的年代应该在公元170年左右。
　　
　　此时的塞外存在两大势力，一个是匈奴，一个是鲜卑。
　　
　　我们先来看看匈奴，昔日的大匈奴帝国已是昨日黄花，南北匈奴的分裂，为东汉王朝
彻底讨平匈奴提供了有利条件，东汉光武帝建武二十六年（公元47年），汉朝在五原西部
塞八十里处立单于庭，南匈奴呼韩邪单于比伏拜受诏称臣，天之骄子低下高昂的头颅，南
匈奴的投降非常悲壮，“匈奴诸骨都侯皆泣下”。

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