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标  题: 选举社会及其终结-秦汉至晚清历史的一种社会学阐释12
发信站: 哈工大紫丁香 (2004年03月29日10:20:05 星期一), 站内信件

第五章
    
    中卷
    
    　　本章展示清代各级科举考试的取中之卷，以晚清乡、会试的中卷为主，但也适当
追溯清代早期并观察一下童试卷以见全貌。由于非过来人难于备悉其中曲折端里，今人评
析八股恐怕都不很够资格了，故我们虽注意划分结构，区别名目，揣摩涵义、比较风格，
但主要还是作一种文本的整理和展示，在有疑处则宁可存疑而不遽下结论，而是想尽可能
比较全面、完整地多见识一些中卷。
    
    　　选择以下试卷的标准大致有四：一是取其风格较独特、体裁较新颖、较有代表性
者；二是最好作者有身世背景资料可资参照者；三是适当选一些同科同题文以资比较，其
科又最好是名人较多，其题亦较有思想性；四是时代上略微错开，以具代表性和见出变化
。另外，本章有意录蔡元培童试、乡试、会试三份中卷，又有意录冯桂芬会试首场三卷，
以观一人三级考试，以及一人全场考试之概貌。又本章多录会试卷，因会试卷确高出一筹
，更见水平。
    
    童试卷
    
    　　童试卷保留甚少，下面仅录一篇：是蔡元培1883年参加浙江山阴县县试“四复”
试卷。1
    
    　　蔡元培（1868─1940）属于少年即得科第者，且从其父起上溯三代均无入仕者，
他于1883年十五岁时考中秀才，1889年二十一岁时考中举人，1890年二十二岁时与会试连
捷成贡士，但在两年后再赴京补殿试才正式成为进士，并被点为翰林院庶吉士。以下是其
当年小试之卷：2
    
    在即物而穷其理也3
    
    （破题）穷理即以致知，致知诚在乎格物矣。
    
    （承题）夫物之理，必待乎穷也，穷理即以致知，不可释经之所谓乎。
    
    （起讲）朱子补格致之传曰∶吾所常接者物也，所欲知者理也。吾之知，在物之理而
已。使不明物之为事，4格之为至，而昧乎理之宜求，即昧乎知所由致，曾亦思理寓于物，
而不得舍理以言知，所当因物以言致耶？
    
    （入题）致吾之知，经所谓致知者也，然经必曰在格物者何哉？
    
    （起股）据以格为来之说，且谓物自来应，而理不待推矣。顾格物而解以坐致，则知
先致，物后格，致与格且分两候也，安得谓之在也；据以格为去之言，且谓去其外物，以
尽夫天理也矣。顾格物而解以物欲，则所致良，所格否，致与格且分两途也，安得谓之在
也。
    
    （出题）自吾思之，格者至也，物者事也，即物穷理，致知之功在是矣。
    
    （中股）博雅者矜言考据，但有以稽其名，非所以穷其理也。苟吾而欲致其知，则不
在繁称博引，而在乎致远钩深矣。物实焉而知以虚承，物散焉而知以一贯，是无时不穷其
物，即无时不致其知尔；训诂者自诩精深，第有以言其理，非足以穷其理也。苟吾而欲致
其知，则不在浅尝浮慕，而在乎锤险凿幽矣。知不发而理感触之，知不广而理扩充之，是
吾之知固在乎理，而吾之致，固在乎穷尔。
    
    （后股）穷理而不知即物，几疑一物既穷，而他物可置矣。惟切而指其所在，觉其物
既接，即其理宜穷，随物而穷其理，随物而致其知也。纵物殊于吾，似理殊于知，而知属
乎理，理属乎物，有不得舍物以言知者矣，而何勿念兹在兹哉；穷理而不能即物，或恐万
物是穷，而一物或遗矣。惟实按其所在，觉物无可遗，亦穷无可缓，物之理既可穷，而吾
之知始可致也。纵理不在吾，似知非在理，而当知者理，寓理者物，有贵乎即物以求知者
矣，而能不释兹在兹哉。
    
    （收结）夫物者物有本末之物也，而知者知所先后之知也。穷理即以致知。经所谓致
知在格物如此。
    
    　　考官在这篇试卷上所写的评语是∶“简洁名贵，滴滴归原。合观前几场，或优或
劣，判若天渊，岂果文有一日之短长耶，抑不尽然耶？”想是四场文章水平参差不齐，而
这一篇是较好的一篇。除非在县、府试中得到案首，否则，能否取中生员必须由府试来决
定，因而此卷只是用来观其大略而已。
    
    乡试卷
    
    　　下面我们观察乡试中卷。汪家 ，浙江严州府遂安县人，康熙癸寅科（1693年）浙
江乡试中式第48名。此篇是《清代硃卷集成》所收年代较早的一篇中卷。康熙时二场有论
，此篇是论体，可观论这一体裁，又其中思想强调要使民“各遂其生，各复其性”亦平正
清新。下为此文：
    
    天下有民，圣人牧之5
    
    （论冒）古来所谓治化之隆者，非有所加于民也，惟使民各遂其生，各复其性而已。
    
    何则？天地生民而作之君，将遐迩胥受治焉？苟不体天地之心以为意，何以为主术之
极则乎？ 惟是天地生物之仁，以有化育乎万民，斯圣人之心即天地之心，而天地之心已显
著于圣人之心矣。
    
    　　（点题）六韬曰：天下有民，圣人牧之，其说可申论也，今夫为君者，孰不欲牧
民哉，然民不易牧，而牧民亦不易言也。
    
    　　（前幅）尝观天下之民，有诚，不能无伪，诚者易牧而伪者难牧矣；有智，不能
无愚，智者易牧而愚者难牧矣；有贤，不能无不肖，贤者易牧而不肖者难牧矣。以是欲宇
宙之人衷沐我之怀保，辟黎之众咸听吾之宰制，不诚难哉？
    
    　　（中幅）要非所论于圣人者，以成己成物之量为作君作师之本，以尽性尽命之学
为子民经国之原，独是牧之者，非有所增于民也，惟无所损于民而已。
    
    　　春尔条桑，不使桑之鞠为茂草，秋尔涤场，不使场之筑为具观；若此者，问谁牧
之？盖圣人牧之。抑牧之者非予民以所无也，能不失民之所有而已。载矣载言，皆天籁也
，一觞一咏，即化机也，若此者，又畴为牧之，盖圣人牧之。
    
    　　（后幅）由是牧之所及，将见诚者为之向化，即伪者亦为之归怀；智者为之倾心
，即愚者亦为之系志；贤者为之乐附，即不肖者亦为之景从。
    
    　　（结尾）猗欤休哉！圣人牧民之道，何其深远，乃尔乎后6 之为君者，诚能以天
地生民之心而行牧民之政，是亦圣人也，安见牧民之功独让于圣人哉？
    
    　　下面为节省篇幅，我们多不录全卷，而仅举其大要。王文韶，浙江仁和附生，商
籍，三代无官员，高祖廪贡生，祖太学生，父无功名，聘钱氏，岳丈家有功名，咸丰元年
辛亥科（1851）浙江乡试中式第84名。当年四书义首题：“必也射乎，揖让而升，下而饮
。”王氏破题：“即射以求君子之争，有仍见为让者矣。”承题：“夫射，固争之所，而
非让之所也，乃以观于君子，则仍有历历见为让者。”起股：“原先王教射之意，亦只即
性情心术觇士行之醇疵，而初非以中少中多，滋举世纷争之渐，……推吾儒习射之原，亦
必本性命身心决技能之上下，而初非以孰优孰绌，启毕生争竞之端，……”中股：“盖尝
即射以验人才，其始而躁气中，……因为即射以验君子，拾级焉而有仪，……”后股：“
是盖有存乎射之先者也，使必勉勉焉，是又通乎射之外者也，使反拘焉，……”收结：“
盖其争也君子，故虽争而仍无争也，夫君子始终一让焉而已。”本房加批：“扫尽仪礼公
家言，纯从数虚字取，顶上圆光，识力高卓，气度雍容，是学养兼优之技。”
    
    　　二题：“思事亲不可以不知人”王氏破题：“仁以义尽，事亲者当以知人为急也
。”起股：“然而人实足以辅我也……，且人又足以绳我也，……”出题：“事亲知人，
其情似不相通，其理实足相助。”中股：“往哲之去今久矣，诚开卷而如相晤对，且不难
范我于天伦，……，孩提之于道远矣，诚闻声而静究隐微，且不禁劝我于天性，……”（
过接）“且思事亲之不可以不知人也，臣更有愿为公进者。”后股：“大抵人主处宫闱之
地，势不能借外人之砥砺以牖我神明；然而知人不拘乎迹焉，……人君居朝庙之尊，势不
能藉臣下之观摩以迪我心性，然而知人不限乎分焉，……”本房加批：“于事亲知人真际
发挥透切，至其胎息深厚气韵沉雄，非得力于天、崇名家者不辨。”7
    
    　　张佩纶，丰润人，监生，复试一等第二名，同治庚午科（1870年）顺天乡试第16
名。首场首题∶“季康子问仲由可使从政也与？子曰由也果，于从政乎何有？……”一章
。张氏破题：“两记才德之士，皆非权臣所能使也。”承题起讲：“由赐求有才者也，闵
子骞有德者也，……顾以治世许其才，则学问足副功名，不见用而其才自显；以遁世高其
德，则长材勿容短驭，不小用而其德愈尊，夫乃知权臣即能抑才而究不能掩其才，世族即
能慕德而究不能屈其德也。……”起股：“自古权奸之术，能猜忌亦能牢笼，……从古士
习之偷，患空疏尤患躁进，……”中股：“而由赐求何超然也，……而闵子骞何优然也，
……”后股：“是可慨诸贤之遇焉，……是可勘诸贤之品焉……”收结：“吾故曰，两记
才德之士，旨非权臣所能使也。”
    
    　　三题∶“禹稷颜子易地则皆然。”张氏破题：“易地以观圣贤，忧与乐有同心也
。”起股：“盖其始遭逢未判，早握乎平彼往复之原，……而其后隐见虽分，实具乎常变
屈伸之妙，……”中股：“境遇足限庸愚，而断不能限贤圣，升降即分运会，而究未曾分
性功，……”后股是一对约三百字的洋洋大比：“谓中古非无箕颍，何弗与禹稷亮天功，
谓同堂亦有由求，何弗与颜子占家食，……禹稷中自有颜子，颜子中自有禹稷，……谓禹
稷亦帝陛名臣，何弗以薰琴媲虞舜，谓颜子亦圣门高第，何弗以车马代尼山，……为禹稷
者不必泥乎禹稷，为颜子者不必泥乎颜子，……”收结：“噫，岂惟禹稷颜子然哉！”本
房加批∶“气局宏敞，锋发韵流，入后翻空出奇，推阐尽致，可谓毫发无遗憾，波澜独老
成。”8
    
    　　陆润庠，苏州府元和县人，庚午科优贡生，朝考一等钦用知县，同治癸酉科（187
3年）顺天乡试第20名。翌年（1874年）联捷中进士，胪传一甲一名状元及第。其乡试首题
为∶“回也，其心三月不违仁”。陆氏破题：“特仁于久者，圣人深契其心焉。”起股：
“心之纯粹不可知，而疏密要堪静，察疏者使之密仁，……谁实能密其心也；心之贞固不
自觉，而操舍要有微，权舍者求其操仁，……谁实能操其心也。”中股：“而回也，乃几
于纯矣，……斯天与人不杂其修；而回也，且持工固矣，……斯常与暂不渝其守。”出题
：“盖犹是仁也，而回独不违矣，犹是心之不违仁也，而回独三月不违矣。”后股：“吾
亦是为回也幸焉，……回诚克副予望哉；吾亦是为回也期焉，……回其终慰予怀哉！”收
结：“吾安得使日月至焉者，皆如回乎！”其文代入孔子口气一直到底。
    
    　　二题∶“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”破题：“有所以行九经者，
要之于一而已。”起讲：“且一人陈纲饬纪，其治具之灿然大备者，不可无以贯之也，制
作括一代之精，不探其原则，良法皆为陈迹，典章垂百王之范，不持其要则，成宪只属具
文，……”起股：“谓纲举挈目张之要，……知设施所及，必非驩虞小补之规；谓明体裕
达用之权，……知历业所昭，必无术驭势驱之理。”中股：“世有务为粉饰，持知而矜平
治之功者，……则行之徒托空言也，世又有任意更张，持才而逞经营之力者；……则行之
终无实效也。”出题：“将何以行之哉，夫亦曰一而已矣。”后股：“必待万机丛脞而始
以握乎其要者，……使谓郅治已成而不以慎乎其治者，……”收结：“有天下国家者，其
亦尽其诚焉可矣。”
    
    　　三题∶“孟子曰人有恒言，皆曰天下国家，天下之本在国，国之本在家，家之本
在身”陆氏破题：“述恒言而进一解，当知本之所在矣。”起股：“言必有所由起，……
则恒言可作至言观也；言不能无所余，……则恒言可作法言观也。”过接：“而吾试逆而
求之，而吾且推而广之。”中股：“有如天下国家，人言所已言也，……由天下国家而及
身，人言所未言也；……”出题：“由此观之，人不当急求其本哉？”后股：“然此非浅
见者所能明也，夫名言绪论之传，简策不知凡几，而一涉浅尝之口耳，有茫然不知所从者
，……然此非有识者莫能辨也，夫里谚童谣之作，义理无足深求，而一入儒士之心胸，有
憬然悟其所指者，……”收结：“人奈何以恒言而忽诸？”本房原荐批∶“具徵学养，兼
到次三，气机恬畅，结构谨严，诗细腻熨贴，经艺取材富有研练生新，五策议论明通，断
制简括。”9由此文可见常识与义理的关系。
    
    　　同年沈曾植，浙江嘉兴人，祖父进士，工部左侍郎，父无功名，候补员外郎，本
人为监生，同治癸酉科（1873年）顺天乡试第22名。其首题破为：“心乎仁者，不违为独
久焉。”领题代入口气：“吾尝以为仁望吾党，而不禁穆然于回夫，回之仁不可知，而其
心固可见也。”起股：“心不可涉于私，……得者有时，或失，则有所失，终非真得也，
失斯违矣；心不可动于欲，……明者有时，忽蔽，则有所敝，终非真明也，蔽斯违矣。”
出题：“若是乎仁之易违也，回何如乎？夫回之仁不可知，而其心固可见也，我微窥之，
其不违仁，盖三月矣。”中股：“矫于初者不能持于继，立于勉者未克底于安，……盖其
心之契乎仁者深矣；存诚者力积久而力疲，精义者神时移则神倦，……盖其心之宅乎仁者
密矣。”后股：“盖欲罢不能之念，必以仁为依归，……于以见回之存心大而精；抑服膺
勿失之怀，更与仁相浃洽，……于此见回之用心纯而壹。”收结：“回于仁如此，其余安
能及乎？”本房加批∶“以流利之笔，运沉着之思，骨秀神清，态和音雅，迥非于时墨中
讨生活者，此千人皆见之技也。”10
    
    　　最后，我们录清末两篇完整的乡试卷四书义，以见世变。蔡元培光绪十一年（188
5年）第一次离开家乡，前往杭州赴乡试不中。在绍兴徐树兰家校书读书四年之后，于光绪
十五年八月，再赴杭州参加乡试，得中举人。他的三场考卷评语，第一场，三艺被评为“
首艺安章宅句，不落恒蹊；次跟定章旨，语无泛设，三充畅。诗可。”第二场被评为“五
艺一律清顺”，“引证宏博”。第三场，五道策问被评为“词章整饬”。得中之后浙江流
传蔡元培善做怪八股之说，有人选刻该年中式文章，以蔡元培之卷作为压卷。吴稚晖回忆
，他早年就听说蔡元培善做怪八股，“能得风气之先，……其实所谓怪八股，仅仅多用周
秦子书典故，为读书人吐气，打倒高头讲章而已。”萧一山也说，“蔡元培所作八股文，
多用周秦诸子典故，非如当时之高头讲章，而房官为之推荐，闱墨为之选刻，一时摹仿得
隽者甚多。”11 周作人回忆说，幼时他家有一本蔡元培的朱卷，“文章很是奇特，篇幅很
短，当然看了也是不懂，但总之是不守八股文的规矩。”蔡元培的学生蒋梦麟说，他听浙
江一位老举人说，蔡元培这篇中式的怪文，开头一句就引用“饮食男女，人之大欲存焉”
。12
    
    　　下面是他光绪十五年己丑科（1889年）浙江乡试首场试卷的第三篇文章：13
    
    　　公孙丑问曰：夫子加齐之卿相得行道焉，虽由此霸王不异矣，如此则动心否乎（
破题）有因卿相而动心者，反以疑大贤也。
    
    　　（承题）夫丑重视霸王，宜其动心于卿相也，而乃以之疑孟子乎！
    
    　　（起讲）今夫游说之徒，贫贱则戚戚终身，富贵则扬扬自得，其心之倏忽变幻也
，固无足怪；而一二敦笃者流，志愿虽大，学养未优，一旦居大官，膺大任，辄谓敢辱高
位，以速官谤，而急遽张皇，莫之所措，亦所多有也。
    
    　　（入题）而公孙丑乃以疑孟曰∶
    
    　　（起股）寻常酬酢之端，流俗亦能立决，而惟以目前之艰钜，猝焉相投，则苟非
涵养在生平，鲜不震撼危疑，袖手而效旁观之状；保障茧丝之任，圣贤素所鄙夷，而忽以
意外之遭逢，脱然相赠，则虽经纶其素裕，鲜不忧勤惕厉，抚心而怀陨越之忧。
    
    　　（出题）则请大其任曰齐卿相，大其志曰行道，大其效曰霸王，如是而夫子之心
何如乎？
    
    　　（中股）且夫隐士山林藏拙，明知此身一出，难为苍生仰慰仰望之心，故当谷有
鸣驺，必欲以洗耳沈渊，预远他年之耻辱，此庸碌者之心也，不足以例夫子也；英雄沈匿
下僚，恒叹知我无人，难为虚士雪虚声之耻。苟或拔置钧轴，势必涕零感激，力抒夙昔之
谋猷，此负才者之心也，更难拟夫子也。
    
    　　（过结）丑所疑于夫子者，惟心之动否而已。
    
    　　（后股）威武不屈，富贵不淫，夙昔久征抱负，卿相亦意中事耳，何至张皇失措
乎；而要其动吾心者非细也，纵横名法诸家，咸侧目而笑儒生之迂阔，倘一试一效，将愆
尤丛集，欲补救而无从，此固奉令时所不觉踌躇者也，而夫子固无事踌躇乎？饥易为食，
渴易为饮，天下大有可为，霸王亦分内事耳，讵至迟疑莫决耶，而要其动吾心者甚微矣，
燕赵韩魏诸国，咸举首而观新政之施行，倘必世后仁，将水火方深，恐挽回之不及，此又
得志时所不禁顾虑者也。夫子固不至顾虑乎？（收结）则动心否乎？
    
    　　陈黻宸，光绪十九年癸巳科（1893年）浙江乡试中式，当时风气已酝酿着大变，
正如马叙伦所言：八股文规矩肃然，“然上者犹能借吾之笔，作古人之口，畅所欲言，寄
余怀抱。下者遂如学究，谨守绳墨，无复波澜，清季墨卷盛行，皆此道也。至甲午遵循，
始自解放；如汤蛰先寿潜丈之中式文字，竟破程式，放言时事，海内诵之。余师陈介石先
生黻宸亦老於此道。”下面即为陈氏之当年首题应试文：14
    
    　　孔子曰∶见善如不及，见不善如深汤；吾见其人矣，我闻其语矣；隐居以求其志
，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。
    
    　　（破题）圣人为天下求人，因有闻见之慨焉。
    
    　　（承题）夫如不及如探汤则见，而求志未达则未见；夫子述古语而思其人，殆为
天下慨乎？
    
    　　（起讲）且天地有正气焉，善人君子以生；天地有闲气焉，帝臣王佐以生；无善
人君子，谁与砥礼义廉耻之防？无帝臣王佐，谁与肩拨乱反正之任？之二者，世道人心所
系也，而吾夫子若别有感焉。以为吾尝博稽载籍，深求古人之行事，与夫故老之传闻，凡
入吾耳而历历在心者不知凡几矣。
    
    　　（起股）始焉叹古人性情之正，继焉叹古人气量之宏也，吾又辙环天下，周旋名
公乡间，与其贤士大夫游，凡身与接而耿耿至今者，亦不知凡几矣；始焉得所求而喜，继
焉得所求而惧也，且时至今日，其需人也亟矣，以吾望治之深心，欲见其人也久矣。
    
    　　（出题）乃吾综计生平，有见其所闻者焉，有闻而未见者焉。
    
    　　（虚股）语有曰∶“见善如不及，见不善如探汤；”斯人也，上之可以进治，次
亦不失为寡过，是吾道之干城也，庶几见之，予日望之；语又有曰∶“隐居以求其志，行
义以达其道”，斯人也，潜则卷而怀之，见则举而措之，是民物所托命也，歧余望之，何
日见之。
    
    　　（中股）然而行芳志洁，秉道嫉邪，列国每多狷介，吾党亦著风标，吾见焉，吾
忆所闻焉，以是知直道之不没於天壤也；至如胞与为量，天人为怀，居山林者未之讲，在
廊庙者处若忘，吾闻焉，吾未之见焉，於以叹民患之未有艾也。
    
    　　（后股）世之盛也，人心纯朴，习俗敦庞，其乘时履位者，皆以挟正抑邪为心，
明体达用为学，好恶审而刑赏平，故在朝之端，人有所倚而不惧；在野之真，士有所劝而
弥修，虽一节一行之克敦，小足立名教之闲，大可为风俗之助；世之衰也，美恶混淆，是
非倒置，其乐行忧违者，非应其候则不生，非际其遇则不出，运会穷而人才绌，则孤高绝
俗，且有独立之嫌，嫉恶过严，不免清流之祸，纵利害身名所不计，而能争於纲常之大，
终莫挽时事之非。
    
    　　（收结）噫，大道之行，三代之英，某虽未逮，窃有志焉；不谓迟之又久，卒无
所遇，在吾目中者，仅此落落古处，自念固可以少慰，其如天下何耶。
    
    　　
    　　此文确有感时慨世之意，以圣人之口，寄一己之情，但说其正“破程式”却未免
太过，全文基本上还是在程式中抒发自己身处衰世之感慨。
    
    会试卷
    
    　　对会试卷我们想追溯到清初。清顺治二年（1645）恢复科举考试，熊伯龙于顺治
六年（1649）会试即中进士。熊伯龙字次侯，别号钟陵，湖北汉阳人，约生于1617年，时
人常推为国朝“制艺第一”，15 当时会试考官有范文程，洪承畴等，首场首题为“汤之盘
铭”全章， 以下是熊伯龙的墨卷：16
    
    　　汤之盘铭曰 一章17
    
    　　（破题）传者以新民望天下，而稽古以示其极焉。
    
    　　（承题）盖君子将偕民于至善，而可苟焉以为新乎？商周之间，其极可睹矣。
    
    　　（起讲）且君子诚得操天下而为所欲为，讵不欲举斯民于三代之隆哉，而考其功
用之所存，恒令人有不醇不备之感焉，则未尝深求古哲王之意而积吾学以通之也。夫言治
莫患乎无徵，而立法必崇其所尚，商之民，汤治之者也，周之民，康叔公理之，文王始靖
之者也。以彼道德一，风俗同，后之君子何尝不流连感慕于其际乎，乃其道，固未易之也
。
    
    　　（前股）读盘铭，而知小物之克勤，不敢忘焉，日新又新，其不遽求乎民也如此
；读康诰，而知一方之淫酗，不可弃焉，新而言作，其不固任乎民也如此；读诗，而怙西
土燕皇天，其道光明焉，旧邦新命，其永命于民也如此；
    
    　　（过结）此以见天下之大可为，而治天下之治不可以苟焉而已也，后之君子则何
如哉？
    
    　　（后股）自其本而言之，建中以为绥猷之始，万国之中无一瑕焉，而后即安，非
自劳也，新之，先实有是不易之理，而君子不敢不及也，以全天德，以体王道，岂细行欤
？自其本而言之，锡福以昭荡平之应，万人之聚无一愚焉，而后即安，非动众也，新之，
中实有是当然之事，而君子不敢不勉也，商俗之骏厉，周道之尊亲，岂小康欤？
    
    　　（收结）诗书所载，百世所传，其心则一人之心也，其道则天下之道也。用而必
至于极也，君子犹夫古之欲明明德于天下者，与自非然者，世仍商周之世，学非商周之学
，后之君子，不徒览古训而流连也哉。
    
    　　由于考试功令所限，此篇并不是他写的最好八股文，全文不长，可分为两大股，
而前股又是排偶为三句，以合原章盘铭，康诰、诗三段引文，有些字句似有勉强处，但仍
可说是朴实平稳，结构严谨，可见清初尚朴之风。《钦定四书文》评曰：“谨严纯密，中
有疏远之致，犹见正、嘉先辈遗则。”当年熊伯龙殿试得探花。
    
    　　陆陇其，字稼书，浙江平湖人，康熙九年（1670）成进士。当年会试考官有魏裔
介、龚鼎孳等，首场二题为“凡为天下国家有九经”一节，下为其试卷∶18
    
    　　凡为天下国家有九经19
    
    　　（破题）圣人告君以为政之经，列其目而可勉矣。
    
    　　（承题）夫九经皆定于文、武，政莫详比于此也，悉举其目，而有天下国家者，
可不知势乎？
    
    　　（起讲）夫子以为政之定于文、武者，非徒一代之成法，而古今之道莫能易焉。
故则于当时则为政，而传于后世则为经；其本在身，而其用达乎天下国家，方策所布，固
昭然也。
    
    　　（入题、入口气）达道达德，臣既为修身备言之矣，则请述而详其焉。
    
    　　（一、二比）盖凡为天下国家，其教令所施，因时而易者，固不可执一成之法而
不知变；而纲纪所在，不因时而易者，则不可无一定之经以立其则。
    
    　　（三、四比）文、武盖虑之深矣，故熟察乎天下国家所不容斁者而定之为经，因
详审乎天下国家所不容略者而列之为九。
    
    　　（五、六比）谓夫经之本必在乎身也，则首列其目曰修身。身立乎天下国之上而
观瞻者恒于斯，则修必处乎天下国家之先而强勉者恒于斯，
    
    　　（七、八比）而贤者，身所由修也，则尊之要焉，未有好修之主而不籍乎神保之
尊严者也；亲者，家所由齐也，则亲之要焉，未有主政之朝而不讲于九族之敦睦者也。
    
    　　（九、十比，三句）至于大臣群臣，则立乎朝廷之上，而内之为一国之倡，外之
为天下之望者也，敬焉，体焉，而所谓正身以正朝廷者在是矣；庶民百工，则又处乎一国
，而天下之视听系焉者也，子焉，来焉，而所谓正百官以正万民者在是矣；远人诸侯，则
又散于天下，而国之安危系焉者也，柔焉，怀焉，而所谓正万民以正四方者在是矣。
    
    　　（十一、十二比）自其始乎身者言之，则远近之仪型，视乎一人之勤怠而修之，
固不可不严；自其达乎天下国家者言之，则内外之纲维，亦视乎一人之张驰而行之，俱不
可不力。
    
    　　（十三、十四比）以此施之一时，则一时之政由此举，经之所以为可大；以此施
之百世，则百世之政由此举，经之所以为可久。
    
    　　（收结）君何不勉焉。
    
    　　原评曰∶“准平绳直，规圆矩方，先正风格于此未坠，所不及先正者，气骨之雄
动耳，一种优柔平中之气，望而知为端人正士。”此篇比甚多，字数所限，自然多为小比
。
    
    　　清代后期科场八股的趋势似是朝向大股发展，大段淋漓，便于发挥，也更见功力
。一位过来人如此评说晚清科场八股风格之变：“自道光朝一变餖飣之习，而尚机势，虚
字多於实徵，机势再变，而尚声调，千篇俨如一律。执笔人束发学为四书文，正值咸丰、
同治间，其时已废束股不用，大抵短中股，长后股，俗称板六股，是则八股之有名无实者
，已三十年於兹矣。光绪戊子科以后，风气又变，前从同，后尚异，前袭旧，后求新，中
股渐长，后股渐短，忽用说文，忽集诸子，选体半多杜撰，大结直陈时事，奇奇怪怪，牛
鬼蛇神，十年中格式无定，虽非板六股，亦不拘八股成法。至今春会试魁墨某君作，非整
非散，支离割裂，而文运由是告终焉。”20下面我们即来看晚清的会试中卷。
    
    　　冯桂芬，江苏吴县人，道光20年（1840年）会试取中第10名，殿试一甲二名，下
为其会试首场三艺：21
    
    　　首题：如琢如磨者自修也（破题）次释诗辞，治已之功密矣。
    
    　　（承题）夫自修之不讲，虽道学犹末也，诗更言如琢如磨，其治已不綦密乎！
    
    　　（起讲）且君子以圭壁之身而或无以成其器，则治身疏，即有以成其器，而不能
成其器为纯粹以精之器，则治身犹疏，知止之君子，兢之焉惟身之不克治为惧，而治之具
愈进而愈备，即治之法愈进而愈严，斯其精进无己之全功，遂独完其圭壁之身而无所憾。
切磋所以道学固己，而即继以如琢如磨者何哉？
    
    　　（一、二比）：守道之身有完而无缺，苟全体完而有一间之或缺，完者已不完，
琢者所以裁成吾身，弥其缺以底于完者也；体道之身有纯而无疵，苟全体纯而有一端之或
疵，纯者已不纯，磨者又所以砥砺吾身，去其疵以归于此者也。
    
    　　（三、四比）：盖自修也，天下惟至顽之物于追琢为宜耳，乃君子至灵之体，若
不惜以治至顽之法治之，材质以琢而益精，故程度无不中，物欲以琢而尽去，故瑕疵无不
捐其修也；其如琢也，天下惟至粗之物于磨炼为宜耳，乃君子至精之用，若不惜以治至粗
之法治之，心体以磨而益净，故无稍玷之神明，性分以磨而益莹，故无不发之光彩。
    
    　　（出题）其修也，其如磨也。
    
    　　（五、六比）凡物之琢磨，必别有物焉，以为琢之磨之之具，修之以自则，以己
治己，天人交战之间，不必有其物，而不啻有其事，斯其琢磨也更锐；凡物之琢磨，必两
相激焉，始有如琢如磨之形，修之以自则，以己化己，理欲消长之际，不必其相激，而不
啻其相成，斯其琢磨也更精。
    
    　　（七、八比）今夫琢之义近于剥，修正以剥而得复，磨之义近于损，修正以损而
得益，以相济者如修而修乃密；琢者割以大力，故理之坚凝无不入；磨者研以小心，故理
之精华无不出。以相反者为修而修更神。
    
    　　（九、十比）磨而缓为功而琢必以锐进，似琢难而磨较易，琢可猝为力而磨必以
渐进，似琢浅而磨转深。自修者要无轻重之殊；大醇得而小疵可除，及琢以为磨之地，渣
滓去而清光乃大来，磨以成琢之功，自修者固有先后之序。
    
    　　（十一、十二比）以自修者，大璞独完，似琢在所不屑，不知材知由学问而出，
乃适还其不雕不琢之天；以自修者，刚强不屈，似磨在所不居，不知志节所以历炼而成，
乃益淬其不涅不磨之体。
    
    　　（收结）此至善之一端也。
    
    　　本房加批∶“实从琢磨勘出自修，无义不精，无语不炼，六通四辟，五花八门。
”
    
    　　二题：盖均无贫和无寡
    
    　　（破题）申言贫寡而不足患，由均而推之和焉。
    
    　　（承题）夫使不患贫寡，而果贫果寡，季氏犹有辞也，而亦知由均而和而已无贫
无寡乎！
    
    　　（起讲）子故为申言之，今国家亦专事富庶耳。骤而语以不必富，不必庶，人必
笑其愚矣。顾必就富言富，就庶言庶，而吾正笑其愚矣。富有自富，初不必在财用之饶裕
，庶有自庶，初不必在人民之众多，则尝探其原本，证所见闻而益恍然也。
    
    　　（入题）吾言患不均安而不患贫寡，夫岂高语夫不患之名而乐受夫贫寡之实，而
与有国家者所以难哉。
    
    　　（起股）夫所不患贫寡而贫立随之，寡立随之，衡诸去兵去食之说，大义总无可
逃，君子原不稍为迁就；然使不患贫寡而困于贫焉，困于寡焉，揆诸有人有材之经，先王
尚所不废，在常人能不稍用踌躇？
    
    　　（出题）而犹鳃鳃然告以不患，无怪有国家者之不服也。而吾之所谓不患贫寡者
，固仍无贫仍无寡也。何以言之，吾固曰均也。均则已，不仅均也，直由均而和也。
    
    　　（中股）盖上下适其情，而一国之偏颇悉化，则惟均之而后势可相通，遂隐然有
丰亨之象焉，此即百姓足孰与不足之说也，均无贫也；且君君得其分，而一国之意气俱平
，则惟均故能和，和而后情无不洽，遂蔚然成蕃庶之形焉，此又师克在和不在众之例也，
和无寡也。
    
    　　（后股）然则患贫者可悟矣，充其患贫之心，势必举三军之出，公家之征尽入焉
，以为去贫之计，均何有乎？不知一国止此财赋，一人独赢，众人皆绌，其势必不能晏然
，则去贫之计，实速贫之原也。而何不思所以均之，均则民富即国富；国富即家富焉。井
田无过百亩，而通力合作，居然有崇墉比栉之观，惟其均也，况其在朝廷哉！然则患寡者
可悟矣，充其患寡之心，势必举公徒三万，革车千乘攘取焉，以为去寡之谋，和何有乎？
不知为国止重人心，众志一去，而军籍徒存。其势亦同归无济，则去寡之谋，即致寡之本
也。而何不思所以和之，和则民众即国众，国众即家众焉。家庭不过数人，而既翕且耽，
正不减速舅娱宾之盛，惟其和也，况其在民俗哉！
    
    　　（束股）是以千古治平之策，不外一均，万年导利之体，不外一和。
    
    　　（收结）圣天子在上，所由奠安宗社，善建不拔者，持此道也。
    
    　　本房加批∶“不事矜张，自然名隽。”
    
    　　三题：用下敬上谓之贵贵，用上敬下谓之尊贤
    
    　　（破题）敬通于上下，大贤分著其所谓焉。
    
    　　（承题）夫上与下之分殊矣，而通之于敬，贵贵也，尊贤也，不可分著其所谓乎
？
    
    　　（起讲）孟子意谓，吾与子论友而为之历数前人，上追古帝，大约皆节下交之事
，为在上者之所难，是以千古艳而非也，吾试与子平心言之。尊贤而极之天子友匹夫，甚
矣其敬也，甚矣其用上而敬下也，虽然敬者通乎上下者也，吾试与子平心言之。
    
    　　（两扇上）昔先王知天泽之辨之不可不严也，于是乎戢角材角智之俦为之，定其
尊卑，制其大小而上下别焉。遂使在下者与之跪拜，与之趋走，君父之尊，同于天地，是
谓用下敬上之礼敬之，至贵之至也。上本无不贵，以其本贵也而贵之而已，是礼也，凡在
上者皆得受之，即凡在下者皆得行之者也，名分有其至严，宇宙间罔敢或外焉，顾其弊也
，谄谀相尚，而在下者萎靡成风矣，佞幸满前，而在上者骄矜若性矣。人莫不知贵之为敬
之常夫，谁得谓之非常也。堂高廉远，圣明或别有权宜，而大兮自昭天壤，草野倨侮，吾
知其慢，贫贱骄人，吾知其僭，则用闻敬上安得不循例而谓之贵贵也。
    
    　　（两扇下）昔先王知君臣之分之不可隔绝也，于是乎从师事友事之例为之，制为
典礼，奉以情文而上下通焉，遂使在上者与之前席，与之分庭，臣仆之微，呼以师保，是
为用上敬下之礼敬之，至尊之至也，下本无可尊，因其独贤也而尊之而已，是礼也，非凡
为下者皆得受之，亦非凡为上者皆能行之者也。旷典久为美谈，古今来亦不数觏焉。自其
衰也，纵横捭阖之风炽，在下者有所不敢居矣，颐指气使之习成，在上者有所不乐为矣。
人且将以尊贤为敬之变，顾庸讵可谓之变乎？缁衣杕杜，晚近即不闻嗣响，而此礼自在人
间，好善可以忘势，古有贤王，慕势不如趋士，今张畸行，则用上敬下，夫固当数典而谓
之尊贤也。
    
    　　（收结）由上言之，或不知有尊贤，由下言之，或不知有贵贵，不知二者，皆一
偏之论也。吾试与子平心言之，贵贵尊贤，其义一也。
    
    　　本房加批∶“融会上文，语脉抑扬宛转，曲折赴题，有手挥五弦，目送飞鸿之妙
。”上面三文，首题文比多而炼，二题文是一篇典型的八股（八比）文，三题文则作成两
扇，大段挥洒，首场三文富于变化。
    
    　　对其三题文，我们尚可将其与同年朱时中同题文进行比较。朱时中，嘉定人，会
试第58名，下为其文：22
    
    　　（破题）上与下各有所敬，明其所谓而已。
    
    　　（承题）夫下之敬上，敬其贵；上之敬下，敬其贤也。明其所谓，不各有当敬者
在哉？
    
    　　（起讲）且论友者至天子友匹夫，几疑敬之用于天子者，略乎上下之分矣。顾惟
略上下之分而上下之分愈明，明其为上为下而敬之宜用者，乃相因而并见殊事，合敬而不
混所施，固有主名之可按也。如不挟贵之友，皆用上敬下者也。吾观上下之际而得其说矣
。
    
    　　（起股）世主骄矜富贵，其福威之擅，几无以折豪杰之心思，然天泽之辨，民志
定焉，故忱悃之将敬，不在势权，而在名分；策士游说纵横，而道德之儒转不足动当途之
物色，然名世之主，世运系焉，故旁求之雅敬，不在文貌，而在诚心。
    
    　　（中股）然则用下敬上，敬其贵焉而已，大分之在天地，内以衡外，长以率属，
一自神灵首出而山陬海靡不服教而畏神，贵何如也，夫人主虚怀访道，未尝不秉慕让之衷
，乃观堂陛之间，齿列宗支之长，犹且拜稽以分茅，任膺保傅之隆，亦必对物而受命，非
为是具文也，贵为一人所独擅，则俯首奉之而抒其靖献，敢不敬焉，若贵之有其次者，敬
亦因其次而递用焉耳；上之敬下，敬其贤焉而已，斯道不敝古今，人自为说，家自为师，
一自圣哲诞生，而诸子百家靡不黜邪而崇正，尊何如也，夫真儒盛德在躬，未尝可致谦冲
之度，乃观声施所及，朝廷厚币以相招，非不坛席隆其望，名卿造庐而请谒，亦且蓍蔡奉
其言，非为是矫情也，贤为一世所共推，则折节下之而仰其仪型，敢不敬焉，若贤之有其
等者，敬亦因其等而异用焉耳。
    
    　　（后股）然而敬之在上，非谓显荣赫奕足以震铄乎一时，而用其敬以售希荣之术
也。曰贵在则然也。夫咏鸣凤于高岗，吉士咸有媚兹之慕况乎？近天子之光而归于皇极，
凡在下者，孰无葵藿之忱乎？谓之贵贵，天下咸恍然于贵之得以治贱，虽用下敬上而不以
为谀；敬之在下，非谓文采风流足以焝耀乎四国，而用其敬以博好士之名也。曰贤在则然
也。夫企白驹于空谷，伊人犹深嘉客之思，况乎守先王之道，而权厥楷模，凡在上者，岂
无杕杜之好乎？谓之尊贤，天下更晓然于贤之得以治愚，虽用上敬下而不以为亵。
    
    　　（收结）故曰贵贵尊贤，其义一也。
    
    　　本房加批∶“谢朝华于已披，启夕秀于末振，清真雅正，先正典型于斯未坠。”
这是一篇被许以“清真雅正”的四书文。我们可以再看一篇结构匀称的八股中卷并略加分
析，这篇文章是魏源所作的道光24年甲辰科（1844年）会试卷中的首场三题文：23
    
    　　以为未曾有材焉，此岂山之性也哉
    
    　　（破题）生材者山之性，毋以不材诬山也。
    
    　　（承题）夫山有无材之时，而要无不生材之性，彼濯濯者，其本然也，抑后起耶
？
    
    　　（起讲）尝读山经纪海内之山，有有草无木者矣，有有木无草者矣，有草木俱无
者矣，或有毒草恶木，或有瑶草琪木，不可思议者矣，若是乎山之性杂糅不齐，山之材不
材亦纷糅无定，而要非所论于齐之牛山。
    
    　　（入题）夫牛山至今日，岂非濯濯之无材之山也哉？
    
    　　（起股）自有宇宙，即有此山，山不自今日始，则山之性亦不自今日始，以今日
之草童土赭诬牛山，牛山不受也；一日有宇宙、一日有此山，山不自今日止，则山之性亦
不自今日止，以今日之硗硝不毛概牛山，而并概山木，山木亦不受也。
    
    　　（中股）使真谓不材为山之性，则浸假而与之观乎峰阳之桐，岱亩之松，淇园千
亩之竹，新甫千尺之柏，屡经兵燹，荡然无存，而谓诗书所纪皆虚也，可乎不可？使真谓
不材为山之性，则浸假而与之观乎震之木为苍筤竹，离之木为科上槁，坎之木为坚多心，
艮之木为坚多节，一交剥落，生意无存，而谓卦爻驳象皆妄也，可乎不可？
    
    　　（后股）虽曰木生于土而反克土，火生于木而反焚木，山之性有系乎材不材者，
而终不得以夏后之随刊，伯益之火烈，并诬大道之无功；既使异日山川已非今日之壤，故
国乔木已非前日之材，山之性有难必其材不材者，而终不得谓爽鸠氏之河山，夏殷氏之松
柏，皆等乾坤之竟息。
    
    　　（束股）呜呼，山之性，天地之性也，风云雷雨，常蕴其灵奇光怪以兴为宝藏，
而谓不能达其勾萌甲拆以发为英华，则其视天地也太啬；山之材，即国家之材也，呵护裁
培，尚不忍以清庙明堂轻用其桢干，而竟肯以摧残剥落厚诬乎化工，则其视国家也太忍。
    
    　　（收结）观生才之难，则知育材之不易，其慎毋再寻斧斤焉可。
    
    　　此题出自《孟子·告子上》第八章中的一句，孟子以齐国的牛山作比喻，虽然它
现在荒芜，但其未见草木并非是它本性使然，而是被人砍伐放牧破坏所致，人心也是如此
，人有禽兽之行并非本心不善，而是因为他已“放其良心”，但是本篇如论述此意，则有
犯下之嫌，所以作者必须紧紧扣住此题，从此题另生新意，这就是本文通篇所阐述的生材
确为山之性，须珍惜爱护其材的意思。本文各股相当均衡，起讲先谓《山海经》所记确有
各种各样的山，但不适于牛山，起股则谓不能以牛山之荒凉不毛的现状来概括牛山的过去
和未来，此股是正面阐述，中股则为引用诗书所记及易经卦象进行反诘，但这里已由仅讲
牛山转入讲一般的“山之性”了，后股融入典故，逻辑上似进一步后退，意谓虽有砍伐焚
烧，山并不一定必有其材，但只要生生之道不止，山就不会必无其材，而语句气势上反更
逼人，最后的束股，前一股继续阐述山之性亦即天地之性，后一股则为过渡到收结的爱材
惜材作出了铺垫。通观全文，文采更胜于义理，这也正是八股应试文的一个特点，对这种
文体，在逻辑上是不可能太过严密细致地进行推敲的，义理也不象文采有那样大的发挥余
地，只要大义不亏，在所给定的范围里可努力发挥的主要还是一种组织文字、发扬文采的
才能。下面我们再看几篇文章。
    
    　　徐作梅，浙江上虞人，原为正红旗教习，乡试第37名，同治戊辰科（1868年）会
试第203名，殿试三甲第59名。下为其首场首题文：24
    
    　　畏大人，畏圣人之言
    
    　　（破题）以天视人，而人皆可畏矣。
    
    　　（承题）夫大人圣人，皆人也，而天命在焉，君子能弗畏哉。
    
    　　（起讲）且天一而已，凡处天之下者，虽亮天工明天理，终不离乎人焉，然人能
亮天工，明天理，已不同乎人矣。且人能完天工明天理，早已全乎天矣。以人视人，而人
无足重，以天视人，而人有足重。人曰立功立德，不过自尽其人道也，君子曰作君作师，
盖已极尽乎天道矣。
    
    　　（入题）所畏有三，首在天命已。
    
    　　（一、二比）于此有体天出治者，均是人也，先之乎其大矣；有代天施教者，犹
是人也，作者之谓圣矣。
    
    　　（三、四比）此盖分观之而各重焉，参观之而并重焉，可为一时之表率焉，足为
万世之准绳焉。
    
    　　（五、六比）大人即非圣人，而条教号令，象魏时悬德礼之书；圣人即非大人，
而删订纂修，匹夫可参帝王之业，盖一则有其位，一则有其德也，分观而各重也。圣人兼
大人，十六字危微立判；大人佐圣人，十七铭敬义必陈，盖后世权与道分，盛世权与道合
也。参观而并重也。
    
    　　（七、八比）地无论僻壤遐陬，无党无偏，何人不懔维皇之极；诣无论成人小子
，是彝是训，何人不读维圣之书，盖见闻或限于乡隅，大人圣言，限之无或限也，此一时
之表率也；尧舜禹汤文武，世往而政教不与俱往；诗书易彖春秋，书传而精神若与俱传，
盖时势或分乎升降，大人圣言，分之无可分也，此万世之准绳也。
    
    　　（九、十比）且夫良有司之法令，君子犹必遵也，老成人之训辞，君子犹必懔也
。况天工藉以亮，天理藉以明哉！
    
    　　（十一、十二比）君子于此，精其识于未畏之先焉，悚其神于既畏之后焉，且以
畏之者佐之焉，并以畏之者扩之焉，
    
    　　（十三、十四比）端冕垂旒，人仰仪容，我窥德性，残篇断简，人取糟粕，我契
精微，君子精其识于未畏之先，而所见者远；奉法已堪寡过，而怀德尤必怀刑，读书已足
成名，而明道尤期传道，君子悚其神于既畏之后，而所虑者周。
    
    　　（十五、十六比）霸功与王道废，故恒文有所不言，异端盛则正常衰，故隐怪在
所必斥。以畏之者佐之，君子自尽愚贱之责；乡氓或忘帝力，而兵农礼农为庶人明庶事之
康；童蒙乌识圣功，而应对周旋即小学为大学之始。以畏之者扩之，君子直参师相之功。
    
    　　（十七、十八比）然君子不仅以大人视大人也，谓体天出治，天工藉以宽也；不
仅以圣言视圣言也，谓代天视教，天理藉以明也。
    
    　　（收结）则谓君子畏人即君子畏天可也。
    
    　　这又是一篇比多而炼之文，当年会试主考官，大总裁继格批：“陈言务去，清光
大来”董恂批：“平理如衡，照词如镜”，文祥批：“冰壶涤笔，玉屑霏言”，朱凤标批
：“渊懿内含，符彩外炳”。下面再来看一篇比少的三扇题文。作者彭懋曾，陕西石泉人
，增贡生，候选同知。同治辛末科（1871年）会试第267名，下为其首场首题文：25
    
    　　有子曰，信近于义，言可复也，恭敬于礼，远耻辱也，因不失其宗，亦可宗也
    
    　　（破题）君子寡过之道，在去其太过者而已。
    
    　　（承题）夫信也，恭也，因也，矫俗者每或过焉，示之以所近与不失，寡过之道
得焉耳。
    
    　　（起讲）且吾人涉世莫不欲立身于无过也，而不知丛过之由即自太过始，矫诈之
弊而诚或过矣，矫怠之弊而敬或过矣，矫狭隘之弊而务广或过矣。忽于始必误于终，而善
厥终端由慎厥始，古君子所为兢兢于谨身寡过者，未有不损过以为就中之地尔。
    
    　　（入题）不然人莫不有信也、恭也，因也，而能免于过者卒鲜何哉？有子曰∶吾
有以识其故矣。
    
    　　（第一扇）盖尝见人之约信者，往往始不复之诮，而乃矢天日而弗渝，盟金石而
弗察，庶其信无过矣乎，然而君子弗尚者，捐顶踵而孤行一意忠孝，或失之愚蹈危险而独
表寸心沟渎，亦伤其谅，背义而期之复，不如不复也。夫精义入神，修士原难骤致，惟近
则度乎理与情，争百年不争一日，揆乎时与势，矢纯念即矢终身，盖义有经有权，斯信可
常可变，复吾言而信无过，不复吾言而信亦无过也，以是为可复焉耳。
    
    　　（第二扇）又尝见世之不恭者，往往滋耻辱之端，而乃退让以明虚受，由谨以博
时名，庶其恭无过矣乎，然而君子弗取者，谦必尊而光，伪谦者难获谦之吉，巽贵中而正
，频巽者或来巽之凶，弃礼而求其远，终难自远也，夫动容中礼，吾儒何敢逆希，惟近焉
则始也方寸，无或逾愧怍，罔留于衾影继也，斯须弗敢去周旋，必协乎短规，盖礼有节有
文，斯恭不卑不亢，耻绝而恭无过，辱祛而恭愈无过也，以为是远耻辱焉。
    
    　　（第三扇）且尝见世之不善因者，往往有莫宗之叹，而乃订同心于倾盖，联臭味
于班荆，庶其因无过矣乎？然而君子弗贵者，与朋共学问，岂易窥其隐微，与僚友共功名
，必先戒乎依附，匪亲而冀其宗，奚自而宗也。夫爱众亲仁，此诣原不易得，惟不失则仓
卒出以慎审，非夸声气之应求，鉴别必极精详，漫侈风流于宏奖，盖亲不党不偏，斯因无
悔无吝，既宗而见因之，无过未宗而已，信因之无过也，以是为可宗焉耳。
    
    　　（束二小比）是必居敬穷理以浚其源，而后言行无偏倚，亦必知人论世以观其变
，而后交接有权衡。
    
    　　（收结）吾故曰，君子寡过之道，在去其太过者而已。
    
    　　此文反复申言勿走极端之理，体裁为三扇题式，本房加批∶“气局堂皇，词意周
密。”文义也最合清人精神∶朴实、平凡、中道、平稳。全文反复论述的都是勿过，即破
题所说“去其太过即能寡过”之理。
    
    　　最后，我们录蔡元培光绪十六年庚寅科（1890年）会试卷首题文以为结：26
    
    　　子贡曰，夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道
    
    　　不可得而闻也。子路有闻，未之能行，唯恐有闻
    
    　　（破题）记二弟子之言行，为诸弟子药也。
    
    　　（承题）盖诸弟子，有越所闻而冀于不得闻者，有屯所闻而不行者，子贡之言与
子路之行，皆药也。
    
    　　（起讲）且吾党有耳学也，耳者，心之译，躬之督也，离语言文字而标其高义而
译之，道穷即开宗明义而诵以终身而督之权失，其穷也，其过也，其失也，其不及也。君
子之须译道、张督权而已矣。
    
    　　（起股）何以顺？质诸子贡，愿有所息，生无所息，夫子语子贡，则张之事也，
而子贡则已于诵书学礼之余，得穷理至命之要，而知受以渐也，断之曰，夫子之文章，可
得而闻，言性与天道，不可得而闻；何以张？绳诸子路，能事人，焉能事鬼，未知生，焉
知死？夫子语子路，则顺之谓也，而子路则且以先甲后庚之相续，日成月要之渐增，而由
恶其需也，拟之曰，未之能行，唯恐有闻。
    
    　　（中股）从经典散失之余，而楷模古昔大师正读遗工为容守所闻，而粟极和圭增
，非不尽各行所知，之责高心者，厌其肤末而有时傅会单文以标为心得，图成太极，义立
良知，而性分理质，传作五行，学明五际而道母天人，录语名家，谓起千百年之覆是矣，
而一再传后，异端孙之，方士曾之也，迹其横历无前，不敢作能是亦足之想，盖亦仲氏子
及辟孟晋之遗规，而进不以渐，遂以市失足旁门之罪也，君子存子贡之语，所以艮其止也
；以官师代更之后而申明家法文学之属专而为经生言语之学，散而为文，士积所闻而道海
达河，自有与闻大道之义，浅识者甘于小成而不思广，昧前言以论思，本义谓数行墨读诸
经大义之论，而以为课无师，放纵衡得因文见道之法，而以为败律杜塞异家，以奉一先生
语足矣，而师儒论定，逐末而蠹，失志而妖也，迹其无甚高论，故远于愚不知是之为诚，
亦端木氏心苦分明之本意，而葸积成需，遂以画多学一贯之道也，君子论子路之行，所以
震其志也。
    
    　　（后股）后之学者，于所不可闻，当以子贡之言节之、且莫不有所冀也，于所得
闻，则以子路之行皎之，毫发无所遗也。
    
    　　（收结）日积月加，岁集也最，而学富，而理足，而心乃开也，天命之谓性，一
阴一阳之谓道，庸有不闻者与。
    
    　　光绪十六年庚寅（1890年）三月，蔡元培入京参加礼部会试中式，但在应殿试之
前就离开了北京，其中原委据说是，蔡元培在会试之后，去拜望詹事府少詹事、他乡试中
举时的考官李文田，以会试所作文章呈阅。李文田看了之后叹息说：“你真糊涂！你的文
章只有我能够赏识，你怎么现在还作这样的文章！你没有希望了。”蔡元培听他这么一说
，便以为本科必不能中，即离京南下。谁知会试榜发，蔡竟中了贡士，但已无从应殿试了
。这也大出李文田意料，事后李说：“我知道了，今年有王颂蔚做房官，一定出在他的房
，是他赏识鹤青的卷子。”事后证明，果然如此。王颂蔚为当时名儒，好经古，著有《读
碑记》、《古书经眼录》、《明史考证摭逸》等。翁同龢对蔡元培的评价是：“年少通经
，文极古藻，隽材也。”27 蔡元培此次得中，可说是文章的风格与考官的喜好正好对上了
。

 
【注释】
    1 又可参见梁章钜十六岁第二次应县试时的“子适卫”一文，载《制义丛话》卷二十
一。
    
    1 摘自高平叔编：《蔡元培全集》，北京：中华书局1984年版，页4-～5。
    
    1 题出自朱熹《大学章句》传之五章，是朱子取程子之意所补：“所谓致知在格物者
，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於
理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理
而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到
，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
    
    1 考官在“明”字旁，批“犯下”二字。参见前注。
    
    1 收在《清代硃卷集成》第二百三十一册。
    
    1 此处字不清，疑为“后”字。
    
    1 收在《清代硃卷集成》第二百四十四册。
    
    1 收在《清代硃卷集成》第一百零七册。
    
    1 收在《清代硃卷集成》第一百零九册。
    
    1 同上。
    
    1 萧一山：《清代通史》卷下，第四篇∶‘清代后期之社会与经济”，北京：中华书
局1986年版，页1418。
    
    1 转引自唐振常：《蔡元培传》，上海人民出版社1985年版，页10。但查蔡元培全套
乡试试卷，并不见有此句，文章也不很怪。
    
    1 高平书编：《蔡元培全集》，北京：中华书局1984年版，页9-10。
    
    1 转引自马叙伦：《石屋续渖》，建文书店1949年版，页49-51。
    
    1 例如《无何集》“衡衡子”于乾隆甲寅年所作“跋”∶“熊汉阳先生制艺，为国朝
第一。”中华书局1979年版，页483。
    
    1 收在《钦定四书文》“本朝文”卷一。
    
    1 题出自《大学章句》传之第二章，全章为∶“汤之《盘铭》曰∶‘苟日新，日日新
，又日新。’《康诰》曰∶‘作新民。’《诗》曰∶‘周虽旧邦，其命维新。’是故君子
无所不用其极。”
    
    1 收在《钦定四书文》“本朝文”卷九。
    
    1 题出自《中庸章句》第二十章，全节为“凡为天下国家有九经，所以行之者一也”
，朱子释“一”为“诚”。可与前面陆润庠乡试中卷及后面张謇会试落卷同题文对照比较
。
    
    1 见光绪廿四年六月十九日《申报》文“八股辨”，当年会元为陆增炜，江苏太仓人
。
    
    1 均收在《清代硃卷集成》第十一册。
    
    1 收在《清代硃卷集成》第十二册。
    
    1 收在《清代硃卷集成》第十三册，魏源此卷无科份页，文章亦仅此一篇。
    
    1 收在《清代硃卷集成》第三十一册。
    
    1 收在《清代硃卷集成》第三十八册。
    
    1 收在《清代硃卷集成》第六十九册。
    
    1 转引自唐振常：《蔡元培传》，上海人民出版社1985年版，页10-12。
    
    1 又可参见梁章钜十六岁第二次应县试时的“子适卫”一文，载《制义丛话》卷二十
一。
    
    2 摘自高平叔编：《蔡元培全集》，北京：中华书局1984年版，页4-～5。
    
    3 题出自朱熹《大学章句》传之五章，是朱子取程子之意所补：“所谓致知在格物者
，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於
理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理
而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到
，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
    
    4 考官在“明”字旁，批“犯下”二字。参见前注。
    
    5 收在《清代硃卷集成》第二百三十一册。
    
    6 此处字不清，疑为“后”字。
    
    7 收在《清代硃卷集成》第二百四十四册。
    
    8 收在《清代硃卷集成》第一百零七册。
    
    9 收在《清代硃卷集成》第一百零九册。
    
    10 同上。
    
    11 萧一山：《清代通史》卷下，第四篇∶‘清代后期之社会与经济”，北京：中华书
局1986年版，页1418。
    
    12 转引自唐振常：《蔡元培传》，上海人民出版社1985年版，页10。但查蔡元培全套
乡试试卷，并不见有此句，文章也不很怪。
    
    13 高平书编：《蔡元培全集》，北京：中华书局1984年版，页9-10。
    
    14 转引自马叙伦：《石屋续渖》，建文书店1949年版，页49-51。
    
    15 例如《无何集》“衡衡子”于乾隆甲寅年所作“跋”∶“熊汉阳先生制艺，为国朝
第一。”中华书局1979年版，页483。
    
    16 收在《钦定四书文》“本朝文”卷一。
    
    17 题出自《大学章句》传之第二章，全章为∶“汤之《盘铭》曰∶‘苟日新，日日新
，又日新。’《康诰》曰∶‘作新民。’《诗》曰∶‘周虽旧邦，其命维新。’是故君子
无所不用其极。”
    
    18 收在《钦定四书文》“本朝文”卷九。
    
    19 题出自《中庸章句》第二十章，全节为“凡为天下国家有九经，所以行之者一也”
，朱子释“一”为“诚”。可与前面陆润庠乡试中卷及后面张謇会试落卷同题文对照比较
。
    
    20 见光绪廿四年六月十九日《申报》文“八股辨”，当年会元为陆增炜，江苏太仓人
。
    
    21 均收在《清代硃卷集成》第十一册。
    
    22 收在《清代硃卷集成》第十二册。
    
    23 收在《清代硃卷集成》第十三册，魏源此卷无科份页，文章亦仅此一篇。
    
    24 收在《清代硃卷集成》第三十一册。
    
    25 收在《清代硃卷集成》第三十八册。
    
    26 收在《清代硃卷集成》第六十九册。
    
    27 转引自唐振常：《蔡元培传》，上海人民出版社1985年版，页10-12。 

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权力来自于权利并受到制约。
发展是硬道理，交流也是硬道理。
唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
中国“政改”,一手连着人权保障，一手连着权力监督，两手并用，两手都硬，则政治文明
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