History 版 (精华区)

发信人: khl (飘渺公主), 信区: History
标  题: 19 择日之争与「康熙历狱」
发信站: 哈工大紫丁香 (Mon Jul  5 11:48:41 1999), 转信

发信人: bluebird (子衿), 信区: History
发信站: The unknown SPACE (Thu Jun 24 12:59:23 1999), 站内信件


六、结语

　　先前部份治中国天文学史的学者，往往忽略了官方天文家职掌中极为重要的地
理选择事，亦未解历代政府重视天文的本意，乃希冀能将其应用至星占术数之学以
预卜吉凶休咎。本文的讨论即突显出此一传统天文的本质及其与通俗文化间的密切
关系，此和过去中国天文学史偏向内史的研究取向不太相同，这个新的领域我们或
可将之称为社会天文学史(History of Socio-astronomy)─探讨天文与社会或政治
间互动关系的新学门。

　　本文在深入探讨「历狱」发生的过程后，阐明当时双方讼争的焦点并不在历法，
而在于选择荣亲王葬期一事。两造均技巧地掌握政治局势发生重大变迁之际，利用
择日事以攻讦对方（当时双方在选择术的争执，并非一场「科学」与「伪科学」间
的论争），遂使得长久以来存在于正五行与洪范五行两家术士间的冲突，因此被提
升至官方天文家的层次，并令此案成为有史以来受阴阳选择术影响最深远的历史事
件之一。

　　虽然自「历狱」结束之后，视术数为迷信的耶稣会士即持续在钦天监中担任监
正或监副等重要职位，且康熙帝亦认为选择纯属虚妄，但由于中国的社会与文化受
阴阳术数之学的影响既深且广，故此类「伪科学」在清代始终未受到严重的挑战。
即令在科技昌明的现代，因许多人抱持「宁信其有」的态度，使得堪舆择日之术仍
活生生地存在于各华人社会中，如通书与农民历在台湾民间的大量流通即为一最具
体的例证。



附录：选择家的门户之争

　　为求能更深入了解「历狱」过程中双方讼争的内容，笔者将藉此附录简述选择
家门户之争的渊源。

　　阴阳选择在古代一直属秘学，虽其支派繁杂，但近代堪舆家多以廖□为宗，而
廖□之学得之吴景鸾，景鸾又自称源自唐代的丘延翰。北宋庆历元年(1041)，仁宗
下诏访求明阴阳术数之人，郡县举吴景鸾，吴氏因此获授司天监正。在其呈进的
〈阴阳天机书表〉中，曾详述及堪舆学的师承渊源。

　　据景鸾所称，在唐高宗永徽(650-655)中，河东闻喜县有名丘延翰者，因得神人
授以正经，遂洞晓阴阳，依法选择，罔有不吉。开元时，太史称在闻喜县见天子之
气，朝廷因而遣使掘断山龙之脉，并下诏缉捕延翰，但大索民间而弗得，后乃赦其
罪，并赐以官爵。延翰因而将其师所授的《天机书》及自撰的《理气心印》进呈，
玄宗视为国宝，特以「玉函金柜」盛装，妥置于内库中。又恐民间有明其术者，为
唐朝画久计，乃命僧一行别撰《铜函经》传布，但故意将其中的变卦之法错装倒置。
僖宗末，黄巢陷京师，杨益与曾求己于内库中窃得延翰原进呈之书。求己虽于稍后
将是书的内容刻石公开，但却故意杂以青乌子的堪舆术，故自此「能臻其要者，百
无一二」，且「各说竞出，泛滥支离」。

　　吴景鸾在〈阴阳天机书表〉中称其学乃嫡传自杨益，因其父克诚尝从学于陈抟，
而陈抟受学于求己。克诚早卒，其时景鸾尚幼，长大后始由祖母张氏授书而知阴阳
术。

　　堪舆家所用的五行说门派甚多，然而自宋以来，正五行与洪范五行一直为其中
的两大主流。据明初王□在《青岩丛录》中所称：洪范五行乃宗庙之法，其说始于
闽中，而其源甚远，至宋王汲乃大行，而正五行为江西之法，肇于赣人杨筠松、曾
求己。

　　虽然不同门派间多相互辩诘驳斥，各以己为正宗，但或在「宁信其有」的心态
下，许多术家乃主张应「合当兼看」。如吴景鸾即尝称虽「其用均不同」，但「各
有所主，不可一例也」，亦称「洪范与正五行多不相合，然取以论山头之纳音，不
可废也」。

　　宋仁宗时编纂的《茔原总录》中有云：

子寅甲辰巽辛戌申属水，乙丙午壬属火，艮卯巳属木，酉丁乾亥属金，癸庚丑未坤
属土，此各【名】大五行，盖五行之变体也，唯地理家用之，其分属之理浅惑皆不
能考，虽或得之，亦多穿凿，未尽其理，古今用之极有徵验，阴阳之妙有不可诘，
此殆如医家之用五运也，故今遵用之。 


由其中二十四山与五行间的对应关系（参见图一），知此处「大五行」指的即洪范
五行。因此书为司天监官杨惟德所进，且由「古今用之极有徵验，阴阳之妙有不可
诘……故今遵用之」一语，知当时官方采行洪范五行说。

　　宋末储泳因亲丧卜地，遍访术家，就参地理之学，据其传流甚广的《祛疑说》
中所称，当时正五行及洪范五行说均盛，故一般人皆「莫之适从」，其中使用正五
行的术家以蒋文举最著，蒋氏自谓得杨益之学，至于洪范五行说，褚氏称「先辈皆
谓莫晓其立法之因，既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉」，于是他深思其理，
发明其本原，更引堪舆宗师郭璞屡用此说为证，说明洪范五行不可废。由《祛疑说》
的字里行间，我们可推知正五行说当时相当流行，但储氏本人则较倾向洪范五行说。


　　明初时，正五行说似仍较风行，如王□尝称「（洪范五行）其学浙闲传之，而
今用之者甚鲜」，而正五行之学「盛行于今，大江南北无不遵之」。隆庆间出版且
风行一时的《地理人子须知》中亦主正五行而亟辟洪范五行。

　　明季以后，洪范五行说其势渐盛。万历间，罗青霄尝言当时两家的势力在伯仲
之间，如宋鲁珍在其所著《历法通书》中即主洪范五行，而洪理《历府大成》与池
纪《克择通书》中则主正五行，罗氏本人认为将洪范五行用于吉凶，比正五行「多
有验」。

　　明清之际流行一时的《刘氏家藏二十四山造葬全书》中，有一章名「诸公发明
洪范五行之旨」，辑录历代术家对洪范五行的看法。此书作者刘杰虽明显倾向洪范
五行说，但在其中〈造葬篇〉的部分，刘氏介绍五行有正五行、洪范五行、八卦五
行、玄空五行、双山五行、浑天五行等六种，并称「六位五行不可缺一，并用其妙，
则造福响应」，故在实际运用时，刘氏仍与许多术家相同，主张兼看各家。

　　洪范五行在顺治朝已为钦天监所专用，但在「历狱」过程中尝短暂遭禁，自康
熙八年重获官方认可后，此说益盛，在乾隆时所出版的《新订崇正辟谬通书》中，
称时人选择多用洪范五行，论正五行者已无几。

　　至于杨光先所持的「洪范五行乃灭蛮经」说，出现甚早，如宋刘谦在其《地理
囊金集》的序中，即尝谓「又有所谓灭蛮经者，初本为灭蛮而设，今反为中国之害，
可胜叹哉」。明初刘基《披肝露胆·水法》中的歌诀亦叙及此说：

一行禅师术数精，欲与中国去□腥；乃为唐朝画久计，故意伪造灭蛮经；宗庙五行
从此没，颠倒颠来假混真；……当初主意灭人国，而今反误中国人；以讹传讹不能
辨，因此五行俱错乱；…… 


故「灭蛮经」一说应为后人就唐僧一行伪撰《铜函经》的传说稍加变化而发展出来
的。

　　但即使在南怀仁等为「历狱」翻案之后，以洪范五行为灭蛮经的攻击并未就此
止息，如僧彻莹在康熙三十一年所著的《地理原真》中即仍以灭蛮经严辞辟斥洪范
五行说。民间术士对选择术的使用，似乎并未尝因官方的态度而归于一统。 

（全文完） 

此一网页仅包含原作正文的主要部份，如对完整内容、附注和参考文献有兴趣，敬
请参见原文，收入《清华学报》，新21卷第2期(1991)，页247-280。 

--
情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉
※ 修改:．coco 于 Jul  4 22:50:00 修改本文．[FROM: 202.96.]
--
※ 转寄:．The unknown SPACE bbs.mit.edu．[FROM: 202.96.]

--
☆ 来源:．哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn．[FROM: coco.bbs@bbs.mit.edu]