History 版 (精华区)

发信人: khl (飘渺公主), 信区: History
标  题: 5 明清天主教在山西绛州的发展及其反弹
发信站: 哈工大紫丁香 (Mon Jul  5 11:04:32 1999), 转信

发信人: bluebird (子衿), 信区: History
发信站: The unknown SPACE (Thu Jun 24 14:26:14 1999), 站内信件

七、结语

　　前文以韩霖其人其事为主轴，对天主教明清两代在山西（尤其是绛州）的活动，
做了一较全面的探讨。透过此一个案研究，我们可以发现明末所传入的西方物质文
明，颇吸引士大夫的注意，其中西洋的火器和兵学知识尤其成为关注的焦点，此显
然与晋、陕一带民变频仍的特殊时代背景有密切关连。再者，在「天儒合一」的诉
求策略下，西方的宗教哲理也以一股清新的面貌引发了许多知识份子的兴趣。

　　韩霖等奉教人士透过师友、亲戚、同教、同年或同社等关系，在士大夫之间建
立起相当广泛的交游网络，并透过此一网路促进明末西学西教的传播。韩霖与其兄
弟且因捐款赈灾等义举以及保乡御寇等行为，而在乡里中享有甚高的声望，他们利
用其家族雄厚的财力和丰沛的社会资源，协助天主教在山西各地迅速开展，绛州甚
至因此成为当时耶稣会在中国最成功的传教区之一，并形成教会书籍一个相当重要
的出版中心。

　　虽然明季在绛州有许多官绅对天主教十分友善，知州雷□甚至还曾出告示公开
褒扬西士和西教，但或因中西文化本质上的差异，加上彼此缺乏足够的了解，当地
知识界仍出现反教的声浪，这些高举卫道旗帜以抨击天主教的人士，乃以理学名儒
辛全的部分门生为主，由于他们位居当地学术社群的主流，此故反教的思潮得以在
知识界持续往下传承。

　　康熙初期，因「历狱」一案的影响，造成教会的活动在绛州有持续达十余年的
中止，而康熙末年因「礼仪之争」所引致的禁教令，更迫使外国传教士完全退出此
一地区。直到十九世纪中叶，天主教始在列强坚船利炮的后盾之下，重新进入中国。
咸、同之交，教会当局根据《中法续增条约》的规定，强行索还绛州的东雍书院
（清初教堂原址），曾激起地方官绅和民众的严重抗争。韩霖或因是天主教在当地
发展史上的首要人物，更成为反教情绪的重要发泄对象，此故，当乾隆本《直隶绛
州志》重刷之时，即有人忿而将其中涉及韩霖的约四十处记载均加以改删。

　　在还堂事件之后，由于帝国主义与教会之间瓜蔓不清，加上当时地方上也欠缺
类似韩霖之流的有力宗教赞助者，终使重新进入中国的天主教无法在绛州重现明季
的蓬勃气象。此后，又历经清末的义和团之变和中共统治的连番重击，当地的天主
教活动更加衰微。如今，连做为山西开教最大功臣的耶稣会士高一志，其坟亦在无
任何墓碑或标识的状况下，落寞地高卧在县郊段家庄外的小丘之上，仅有冢上几块
破砖堆成的十字，稍稍流露出他所献身的宗教信仰。

　　据笔者在1996年的实地调查，明末绛州最大的奉教家族韩家，早已不知所踪。
韩霖的家业在明清鼎革之际彻底败落，而韩霖父子因同在稷山遭难，或已绝嗣，故
当笔者欲在新绛县访查其家园旧址时，连地方志办公室的工作人员，都毫无头绪。
至于韩家其他后人，似乎也未能承继原有的天主教信仰，事实上，当地现在几乎不
见有韩姓的教徒。倒是段衮家族的后代，除聚居在城外的段家庄外，城内亦人丁兴
旺，其族人一直是绛州教会的主干，如段家庄目前近千名的居民当中，即有约两百
位教徒，村中也有一座在明代旧址上重建的小教堂，段家现也还有人担任神职人员。


　　天主教近代在绛州的发展，初虽因有韩霖等奉教人士的大力推动以及「天儒合
一」策略的合宜引导，而出现明季一段辉煌灿烂的时期，其后，却迭因文化摩擦或
政治干预等影响，渐与一般社会产生隔阂，绛州教会甚至主要得依赖家族的传承来
维系。造成此一状况的原因当然十分复杂，但教会当局或许应承担相当的责任，因
他们在类似「礼仪之争」和「还堂事件」的处理过程中，立场常过分主观，且往往
忽略中国人的感情，终令天主教在明末入华三、四百年之后，仍停留于一外来宗教
的形象，未能与中国社会真正融合。 

（全文完） 

此一网页仅包含原作正文的主要部份，如对完整内容、附注和参考文献有兴趣，敬
请参见原文，收入《中央研究院近代史研究所集刊》，第26期(1996)，页1-39。 
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情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉

※ 修改:．coco 于 Jul  4 23:01:33 修改本文．[FROM: 202.97.]
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