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标  题: 1 明末中西文化冲突之析探
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明末中西文化冲突之析探
─以天主教徒王徵娶妾和殉国为例 
 
黄一农

新竹清华大学历史研究所


【论文大纲】：

一、前言
二、入华天主教对纳妾的态度
三、王徵娶妾和殉国事迹考
四、中西文化的融合与冲突析探



一、前言

　　明末，后金的崛起和流寇的猖獗使得许多有识之士更大力提倡实学，希冀能藉
此富国强兵，以挽救日益衰颓的国势。同时，中欧两文明出现近代头一次大规模接
触，入华传教的耶稣会士在实学的思潮之下，乃积极将西方以历算、火炮和制器之
学为主的科技文明传入，吸引了知识界的广泛注意，许多士大夫更因此对西方的哲
学和宗教思想产生浓厚兴趣，并有进而领洗入天主教者（如徐光启、李之藻、杨廷
筠、孙元化、韩霖、王徵等）。

　　如以天启二年（1622；本文主角王徵登科之年）及前后各三科的进士为例，在
笔者曾过眼的文献中，即可见至少有十九人尝为与西学西教相关的书籍撰写序跋。
此外，在此七科进士当中，孔贞时、周希令、鹿善继、张溥均为徐光启的门生；张
国维和张溥尝序徐光启的《农政全书》；蒋德景阅艾儒略的《西方答问》；钱士升
尝誉天主教「足为吾儒补亡」；冯铨则于顺治元年协助耶稣会士汤若望获得管钦天
监事的职务；朱大典和沈□曾分别被徐光启推举为适合修历和仿制西洋大炮的人选；
李天经则由徐光启推荐入历局，并在徐氏死后完成《崇祯历书》的编纂和进呈工作，
有谓其曾领洗入教；方孔□尝与同官熊明遇畅论西学，其子以智和其孙中通且均曾
向传教士问学；曾樱与耶稣会士艾儒略相熟，并尝在福建护持西教西人；来复为王
徵的挚友；耶稣会士利玛窦常与缙绅往来于袁中道二哥宏道之衙舍；李建泰和侯峒
曾分别为天主教徒韩霖和孙元化的姻亲；蔡懋德尝在崇祯十六年出任山西巡抚时，
聘韩霖以其战守和火攻的能力协助防守太原，李建泰也于十七年正月自请领兵攻李
自成时，聘韩霖担任军前赞画；袁崇焕曾与孙元化共事辽东，并藉西洋火器的威力
缔造宁远大捷，且数推荐孙元化出任要职；瞿式耜、金声、王铎、薛所蕴、胡世安
和金之俊均与传教士颇多往来，其中瞿式耜的二伯汝夔和堂弟式谷且均领洗，而薛
所蕴则有入教之想，惟以有妾而未能如愿；刘宇亮曾提供传教士许多协助；阮大铖、
徐景濂、曾楚卿、庄际昌、周廷□、郑之玄、郑凤来和周之夔也尝赠诗耶稣会士；
史可法曾荐授徐光启的外甥兼门人陈于阶为南京钦天监博士，以天文官担任造炮之
责，并尝招艾儒略共商赴澳借兵且购求火器之事；魏大中之子学濂和佟卜年之子国
器均领洗入教；又，教史中也有谓毕拱辰和丁魁楚为天主教徒者。

　　透过前述的事实，可知在万历四十一年(1613)至崇祯四年所取的这七科进士或
其师友亲戚当中，不乏对西学西教抱持友善态度者，然而他们大都仅将西学西教视
为一有助经国济世或有益世道人心的外来学问，王徵做为其中极少数确知曾领洗入
教之人，则必须面对如何在儒家传统与天主教文化之间取得调适的难题。

　　王徵，字葵心，又字良甫，自号了一道人、了一子、支离叟，陕西泾阳县鲁桥
镇人。清初学者张炳□、查继佐、屈大均、万斯同等人均曾为其作传，然其焦点多
集中在王徵的宦迹和德行两方面，当中尤以其表弟张炳□所撰的〈明进士奉政大夫
山东按察司佥事奉敕监辽海军务端节先生葵心王公传〉一文，内容最为详实。

　　至于近代学者对王徵的兴趣，则或以黄节为最先，他在光绪三十一年(1905)所
撰的〈王徵传〉长文中，用大部分的篇幅表彰王徵在制器之学上的贡献，尝曰：

泰西近百年来物质之进步，无一不资于重学，吾国则如徵其人者，已不可多得，而
当时以为曲艺……今有言徵者，举国将惊而疑之，且不知徵之为何人……使后之人
有如徵者，由重学而发明万汇物体物质之变，于此三百年间，吾国实应当不至□败
若是……设徵不遇国变死，则其所以飨后世者，亦复何限，乃仅仅得此！而后之论
之者，又谓其荒诞恣肆，不足究诘（《四库全书总目》），诋之惟恐不力。悲夫！
 

黄节显然因清末国势日弱而心生感慨，并希望能促使国人重视王徵在科学技术方面
的成就。

　　民国二十二年(1933)，陈垣(1880-1971)在其北平辅仁大学校长任内，撰就〈泾
阳王徵传〉一文，其内容除叙及王徵的宦迹外，著重于表扬其西学造诣并突显其宗
教信仰，因此方豪(1911-1980)尝称该文「洵足光辉基督」。在民国二、三十年间，
还有许多学者发表有关王徵的短文，其内容则大多涉及新发现的史料。相关的研究，
在方豪发表〈王徵之事迹及其输入西洋学术之贡献〉(1964)一文之后，达到高峰，
此文综合了前人积累的成果，并引用了许多罕见的原典。

　　其后，学术界研究王徵的论著渐少，然而在资料搜集方面，却成果倍出，分别
有李之勤的《王徵遗著》(1987)以及宋伯胤的《明泾阳王徵先生年谱》(1990)二书
问世，将现存几乎所有重要的王徵著述和前人的研究成果均汇集整理出。惟这些丰
富的资料尚未能为学术界所充分利用。

　　王徵早年信佛，但在其母于万历二十一年过世后，因偶见道书中有「一子成仙，
九祖升天」之语，思欲藉悟道以报亲恩，乃转而笃信道教达二十余年，并编撰有
《周易参同契注》、《百字牌》、《辨道篇》、《元真人传》、《下学》、《了心
丹》等道教书籍。万历四十二年十月庞迪我序刊其《七克》一书，此书阐述应如何
克制天主所禁的骄傲、嫉妒、悭吝、忿怒、迷饮食、迷色、懈惰于善等七罪，每罪
并在解说之后，列举圣师的言论以及先圣先贤修德的故事，王徵自友人处获赠一部，
阅后认为此乃「不愧不怍之准绳」，深受感动，甚至「日取《七克》置床头展玩」。
四十四年，王徵赴京会试落第，但却得亲炙庞氏，并与他时相过从，习学天主教
「畏天爱人」之理。王氏教名为斐理伯(Philippe)，确切受洗的时间不详，仅知应
在其会晤庞迪我之后，且又不迟于天启元年。

　　王徵是最早研习拉丁文的中国人，尝撰有《新制诸器图说》、《额辣济亚牖造
诸器图说》等有关机械或工程的著作，且译绘邓玉函口授的《远西奇器图说录最》，
并协助刊行金尼阁的拉汉字典─《西儒耳目资》。此外，他还撰有《畏天爱人极论》、
《仁会》、《崇正述略》、《事天实学》、《真福直指》、《圣经要略汇集》以及
《圣经直解》等众多阐扬天主教义理的书籍，并协助翻译方德望的《杜奥定先生东
槗渡海苦迹》和汤若望的《崇一堂日记随笔》，因此许多近代学者往往将王徵和徐
光启(1562-1633)等奉教名士相提并论，视他为会通中西科技与文化的一代耆英。
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情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉


　　相对于先前学者偏重于表扬王徵的科技成就或突显其宗教信仰，本文将尝试探
讨王徵如何在奉教之后，因无继嗣而私娶一妾，旋又痛自追悔。并将讨论王徵在甲
申之变后，为何毅然违反「十诫」不许自杀的规条，绝粒七日而死。笔者希望能透
过此一角度，帮助我们了解近代头一批的奉教士人，在试图融合中国传统与天主教
文化的过程当中，如何处理两者间的冲突并找寻个人的定位。此一方向在先前有关
王徵的研究论著中，几乎不曾被学者触及。至于资料方面，除引用李之勤和宋伯胤
所辑印的丰富材料之外，笔者还尽可能涉猎国内外现藏明清之际所撰的天主教文献，
并详细查考和参阅了相关的诗文别集以及王徵故里的县志和镇志。

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