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发信人: khl (飘渺公主), 信区: History
标  题: 4 明末中西文化冲突之析探
发信站: 哈工大紫丁香 (Mon Jul  5 11:54:57 1999), 转信

发信人: bluebird (子衿), 信区: History
发信站: The unknown SPACE (Thu Jun 24 14:05:53 1999), 站内信件

四、中西文化的融合与冲突析探


　　在明清之际中欧两文明头一次的大规模接触中，西学成为流行的新思潮，许多
高级知识份子对西教往往十分友善。如以王徵为例，在他往来的师友中，除包括徐
光启、李之藻、孙元化等奉教之人外，更遍及当世的许多硕儒名士。而在其未奉教
友人的亲朋当中，亦不乏与天主教有直接或间接关系者，如郑□二女婿的兄弟许之
渐，即曾因替教会书籍作序，而于康熙「历狱」中遭免官，至于郑□的好友陈继儒，
则与知名天主教徒杨廷筠相交甚笃，郑□于万历三十六年补常州府学生员时，杨廷
筠即为其宗师，郑□也尝与徐光启品评当世人才。

　　当时一些传教士和领洗的士大夫，往往憧憬藉天主教的教理以合儒、补儒甚至
超儒，然而儒家传统和天主教教义间的部分冲突，却令许多奉教国人陷入尴尬的抉
择。王徵的生平事迹，即为其中最突出的一个例子，对其娶妾和自杀此两件违反
「十诫」的行事，先前学者或一笔略过、或避而不谈、或叙述不实，前文即综合各
文献中的记载，做了详细的□清，下文则将从文化融合与磨擦的角度，尝试做更进
一步的析探。

　　王徵因自幼深受儒家传统的薰陶，此故「天儒合一」一直是其奉教之后的重要
中心思想，如他在天启六年序金尼阁的《西儒耳目资》一书时，即表举金氏「学本
事天，与吾儒知天畏天、在帝左右之旨无二」，而其在初授扬州推官时，更撰有祈
祷性质的〈告神文〉，曰：「惟上帝垂佑我下民，肆神用宠，绥乎兹土，凡官兹土
者，实式凭之……兹将受事之初，爰告衷言，祈神明贶……迄无令徵得罪于百姓，
得罪于朝廷，得罪于垂佑下民之上帝」，稍后，他也曾因淫雨不断而撰〈祈晴文〉，
并于放晴后作〈谢神文〉。王徵祭谢神明的作法，显然带有浓厚的传统色彩，只不
过将通常所祭拜的城隍和龙王等神，改成了「上帝」，而在其心目中，中国先秦典
籍中所提及的「上帝」，即等同于泰西所称的「天主」。

　　崇祯元年，王徵曾发动邑人捐款，并利用官府的资源在扬州城西北盖建景天阁，
奉十一位名宦乡贤，中并安放昊天上帝的神位，王徵自称：「阁名景天，盖取士希
贤、贤希圣、圣希天之意。且因崇贤之举，而旌余夙昔畏天之一念」，知其或为避
免耸人视听，乃建景天阁以代天主堂，并以古书中的「昊天上帝」为天主的代名词。


　　王徵此一揉合儒教与天主教的思想，应承袭自杨廷筠等奉教前辈。虽然道明会
士黎玉范和耶稣会士卫匡国对杨廷筠均颇为推许，然而此类试图将天主教中国化的
作法，却无法获得所有传教士的认同，如道明会士闵明我即尝严辞批评杨氏混淆了
天主教的思想，他称：「黎玉范和卫匡国神父以杨廷筠君为天主教会的栋梁，但假
如栋梁不正、教理有亏，那整栋建筑又如何能立而不垮呢？」。至于王徵，即使在
奉教多年之后，其日常行事也往往还未脱世俗文化的深厚影响，如其在崇祯元年即
曾与好友郑□相偕去算命，此种行为则是被天主教视作迷信的。

　　天主教的教理在王徵的心目中，或许主要停留在形而上的思想层次，此故，当
其年过半百且又乏嗣时，他会屈服于周遭的压力，私下娶妾，也无怪乎王徵在晚年
所撰的〈祈请解罪启稿〉一文中，尝自我批评曰：

顾自受教以来，信道虽深，苦不坚；爱主虽真，苦不热；望天虽殷，苦不纯。 

由于娶妾一事严重违反「十诫」，并不属于可淡然视之的「小节」，此故王徵在内
心中有过激烈的挣扎，旋即痛自追悔，屏妾异处，王徵尝有一对联云：

空洞中三仇尽扫，十诫恒遵，乃思乃言乃行，念念恪守圣经，敬跻光明圣域；层台
上方虑都清，一诚独注，所信所望所爱，心心钦崇天主，欣登乐福天乡。 

即明白显示他在忏悔后欲恪遵「十诫」的意愿。

　　王徵在〈和靖节先生归去来辞〉中，也曾清楚表明他痛悔前非的心境：

痛已往之迷误，可仍蹈乎前非？爰洗身于圣水，更祓濯其裳衣。寻上达之正路，莫
显见乎隐微。乃溯天原，望道而奔。首畏天命，归依孔门。知天事天，日养日存。
钦崇一主，惟上帝尊。 

但我们从其中「首畏天命，归依孔门」句，则知儒家思想在其内心中不可动摇的地
位。

　　王徵在处理传宗接代的问题上，虽出现天儒之间的重大矛盾，惟因娶妾并非唯
一的解决方式，此故他得以改用过继侄子的途径回避冲突。然而当他面对国亡的残
酷事实时，王徵不再拥有任何可以回避的空间，他必须在「大节」和「十诫」之间
立做判断，而深浸于儒家传统的王徵，毅然选择了自杀尽节。王徵在面对无嗣与国
破的压力和冲击时，很无奈地失落在中国传统和天主教文化之间，黯然承受做为一
个个体在会通天儒的尝试中所产生的尴尬。

　　查继佐尝在其所撰的〈王徵传〉中，论曰：「其奉天主教严，临命犹喃喃二语，
以此事天，儒教哉！」，其中所谓的「二语」，即前文中所提及的「忧国每含双眼
泪，思君独抱满腔愁」两句，而张炳□也曾在替王徵作传时，称其「孜孜乎畏天爱
人，虽似癖耶稣之学，此生平好奇则然。然中之所存，壹以忠孝为基，一线到底，
八风弗移」，查、张两人显然均认为王徵最后仍证明自己实为一儒教信徒。的确，
我们从王徵在违反「十诫」绝粒时，还自许平生所为是「精白一心事上帝，全忠全
孝更无疑」一事，即可发现他或许已经在中西的道德矛盾中，找到了自我的定位，
而其所崇奉的天主教信仰，显然已因儒家化而渐与教会的正统有所出入。

　　王徵在皈依天主教后所遭逢的道德矛盾，也出现于其他方面，如「十诫」中劝
勉信徒「勿杀人」，但当时较知名的教中人士（如徐光启、李之藻、孙元化、韩霖、
韩云以及王徵等）却多致力于「讲求火器」，以致遭人讥为「制造杀人毒器」，王
徵虽尝辩此曰：

以杀止杀，从古已然。夫敌加于己，不得已而用之……况我人不伤，而船与车自伤、
自战，用力最捷，而炮与梯可击、可登，其所默救于众者，不既多耶？又况偶而出
奇，是以破敌人之胆而砻其神，虑无不倒戈而归命，其所全活于敌人者，或亦多多
矣！ 

但其「以杀止杀」的说辞显然相当牵强。

　　此类曲释天主教教规的态度，促成了儒家化的天主教信仰在某些切入点有一可
以发挥的空间，我们因此屡可见有教徒因尽节而违反「十诫」，如徐光启的外甥陈
于阶即于清兵攻陷南京时自杀殉国；魏学濂亦于李自成在北京即帝位时自缢而死；
至于登莱巡抚孙元化，则曾在登州城遭孔有德叛兵攻陷时试图自刎。

　　虽然利玛窦对中国士大夫在国破时杀身成仁的行为颇为称许，但由于殉节之事
与「十诫」发生严重冲突，此故在当时教会所出版的书籍中，多不愿面对此事，也
少有抨击此类行为者，而后世的教会学者在编写教史时，更往往有意不言他们自杀
之事，或迳自改称为遇害。此类出自扬教心态的作法，偶亦可见于先前其它天主教
传华史的研究中。

　　在遭逢天儒间的冲突以及亡国之痛时，王徵应对的态度其实是相当自我的。王
徵选择娶妾以延续家族的香火，选择绝粒以突显自己的忠烈。然而没有任何选择权
的申氏，却因嫁入一天主教家庭，而得独自默然承受因中欧两大文明接触时所产生
的冲突，悲惨地在王家虚度过宝贵的青春。王徵为了自身的罪赎，牺牲了申氏的幸
福。在前二十年里，申氏可以说没有丝毫的家庭地位和名分，也几乎不曾有过正常
的婚姻生活，在食指浩繁的王家中，她只是一位与大家长王徵关系暧昧的女子，僻
居在鲁桥镇上王家大院里的一间小屋。

　　申氏很不幸又生逢明末朝代嬗替的变局，当王徵绝食殉国之后，她在王家的名
分终于被确认，但代价却是此后三十五年的含辛茹苦，主母尚氏要求她负起遭逢国
难和家变之后的家庭重担。王徵求死虽难，然而绝粒之苦仅七日，而申氏却得独自
去承受事后漫长的苦痛。

　　个性刚毅的申氏，最后终于也在嫁入王家五十五年之后做了一个主动的选择─
仿效其夫绝食以死，此一行为集烈女与节妇于一身，远远超出传统礼教对她或任何
一位女性的要求。王徵和永春父子两人的忠孝节操，或亦曾对申氏的抉择产生关键
的影响或压力。我们无法知道申氏的自杀究竟有多少出自对「寡情」之王徵的慕念，
但她很可能是在骤卸抚孙的重担之后，惊觉自己的一生竟然是如此无奈、如此凄苦，
以致顿然萌发轻生之念的。在文化冲突和鼎革世变的双重冲击下，王徵显然要较其
他同时代之人经历更多的煎熬，并承担更深的苦痛，而申氏则又更有以过之！


（全文完） 

此一网页仅包含原作正文的主要部份，如对完整内容、附注和参考文献有兴趣，敬
请参见原文，收入《第一届全国历史学学术讨论会论文集─世变、群体与个人》
（台北：台湾大学历史学系，1996），页211-234。 

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情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉
※ 修改:．coco 于 Jul  4 22:50:50 修改本文．[FROM: 202.96.]
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