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标  题: 2 明末中西文化冲突之析探
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发信人: bluebird (子衿), 信区: History
发信站: The unknown SPACE (Thu Jun 24 14:04:06 1999), 站内信件

二、入华天主教对纳妾的态度


　　在中国传统的富贵人家，置妾相当普遍。虽然法令上的限制颇严，如明律中规
定亲王娶妾不得逾十人，且以奏选一次为限，其他皇亲则均须在超过某一年龄（依
其地位而定）且嫡配无出之后始得纳妾，而允许蓄妾的数目，乃依其地位和年龄而
异，至于庶民，则必须年逾四十且无子者，始得置侧室，但在明末的中国社会，此
一规定已行同具文。当时的蓄妾之风相当普遍，如扬州地方即有许多人家将女儿养
大供人做妾，这些女子被称为「瘦马」，而扬州专靠买卖「瘦马」吃饭的就有数百
人。许多读书人在中了进士之后，也往往会在自我的意愿或亲朋的怂恿之下娶妾，
以符合其新的社会地位。如在李渔(1611-1680)《风筝误》一剧的对白中，即有云：
「你做状元的人，三妻四妾，任凭再娶，谁人敢来阻当」。

　　一些儒者更透过妇德的大帽子，劝诫正室不仅不应敌视或欺负小妾，且在绝嗣
时更应主动劝夫纳妾，如吕坤(1534-1616)在其〈女小儿语〉中，即有云：「久不生
长，劝夫娶妾。妾若生子，你也不绝……」，而在当时的女学著作中，也往往将
「宽容婢妾」视为二十四条女德之一，并将「莫嫉妒婢妾」当作八十条女戒之一。


　　然而，明清之际也有一些知识份子开始注重妇女意识，不太赞同纳妾的行为。
如以李贽(1527-1602)为例，他在二十九岁那年丧长子，其余三子也相继病死，依照
通常的伦理观念，他理应纳妾以延续香火，但伉俪情深的李贽却不愿如此，他选择
了招赘，视婿如子。

　　明清之际的大儒顾炎武(1613-1682)，五十三岁丧子，而无继嗣，年近六十时，
遇精通岐黄的好友傅山为他诊脉，称其尚可得子，且力劝他置妾，后遂买一妾。惟
因恃筋力尚壮，亟于求子，不一二年即众疾交侵，始瞿然自悔，而立侄为嗣，并出
妾嫁之。顾炎武后尝与友人论及傅山的为人，赞其为「大雅君子」，友人则对曰：
「岂有劝六十老人娶妾，而可为君子者乎？」，炎武无以为辩。

　　康熙十九年(1680)，顾炎武尝作书规劝挚友王弘撰(1622-1702)不应纳妾，他除
以自己的经验相告外，还举友人杨子常为例，称其素有目疾，且年逾六十，却仍买
妾二人，以致三五年间遂失明，而其原已成童之子，或亦因其娶妾之事有违天理而
不幸夭折。又称朱谊斗有〈好人叹〉一诗，记一西安府之人，有子有孙，甚且有曾
孙，但仍复买妾，结果遭天谴，顾炎武于是以「足下之年五十九同于弟，有目疾同
于子常，有曾孙同于西安之『好人』」等理由相劝。

　　传宗接代在中国社会一直被视为对孝道的重要体现，故即使李贽和顾炎武等人
反对蓄妾，但他们仍无法完全摆脱传统对继嗣的价值观，而必须采取过继族子或招
赘女婿等权宜方式以解决此一问题。
　　在天主教于明末入华之后，传教士们对中国社会的蓄妾行为就十分在意，首位
获准居留的罗明坚，即明白指出蓄妾行为有违「十诫」中「勿行邪淫」的规条，罗
氏质曰：

一女不得有二男，一男独得有二女乎？夫妇以相信故相结，信失而结解矣！况夫妇
乖，妻妾嫡庶争，无一可者，此所以有罪也。 

由于在当时传教士中人数居多的耶稣会士，一直以上层社会为传教的重点，而此一
阶层中的蓄妾现象相当普遍，以致相当程度地影响到天主教在士大夫间的发展。

　　如孙元化在天启六年为高一志的《则圣十篇》作序时，即尝指出天主教在华传
教最难令人接受者，乃为「戒色」一事，其言曰：

夫色于今人为最溺，故最难；亦最习，故最骇。曲证力推，要不过取徵于舜降二、
文娶九而已，夫娶二、娶九，则殷殷记之，谆谆道之，不得忘，而亦有中古中士，
不弃丑、不再娶、不御嬖、不易糟糠者，独秘而讳之，莫或及焉。 

孙元化抨击众人往往以古圣虞舜和周文王两人均多妻之事，以印证纳妾的正当性，
但对历史上那些夫妻始终从一的可敬事迹，却有意忽视。庞迪我在其《七克》一书
中，更以西国为例，辩称古圣娶妾乃为奉天主之意所采行的权宜之计，其言曰：

我西国上古圣人娶二妻者，亦有二三辈，缘尔时人少，天主欲兴其家，蕃衍其子孙，
以广传圣教于世，又知其德清且坚甚，必不因多而淫，故宽娶一之经，使得娶二耳。
是古圣配多，非经也，权也！其所以然之故，亦至重不轻矣！且非己私意，乃奉天
主命焉！ 

由于中国传统社会主张「不孝有三，无后为大」，若因无嗣而娶妾，虽符合传统的
孝道和天主教「十诫」中第四条的「孝敬父母」，却和「十诫」第六条「勿行邪淫」
中所主张的一夫一妇婚姻发生冲突。艾儒略即尝在黄姓友人以此事相询时加以细辩，
其对话如下： 

文学（笔者按：指黄氏）曰：「承教十诫，大道炳如矣！然第六诫禁人娶妾，人当
中年无子，不娶妾则恐陷不孝之名，将奈何？」，先生（按：指艾儒略）诘曰：
「若娶妾而复无子，将奈何？」，文学曰：「至此则亦听其自然耳！」，先生曰：
「若娶妾而无子，亦听其自然，何如不娶妾而听其自然之为愈也。夫娶妻，正道也；
娶妾，枉道也。无论娶妾而未必有子，即偶得子，所损实多矣！大都人之艰厥嗣者，
虽多病在妇，亦有病在夫者。如病在妇，而夫必借孝名，另娶一妇，设若病在夫，
而妇亦借孝名，以另嫁一夫，可乎不可乎？……且人之孝不孝正不系子之有无耳！」。
 

艾儒略在此则以男女对等的立场，说明娶妾之举的不合理。

　　即使是被天主教会尊为「明末三大柱石」的徐光启、李之藻(1565-1630)和杨廷
筠(1557-1627)三人，在奉教之初也均遭逢此一困窘。如徐光启尝称：「十诫无难守，
独不娶妾一款为难」。万历三十一年，徐氏因仅有独子而无孙，本欲纳侧室以广嗣，
但因耶稣会士罗儒望劝之曰：「有子无子，咸出于天主之命。况既有子，则后来繁
盛，亦未可知」，遂未娶妾，并领洗入教。

　　李之藻虽与利玛窦相交甚密，且对西学西教十分倾心，也以有妾的缘故，迟迟
未领洗。直到万历三十八年二月，因在京重病，在利氏力劝其奉教于生死之际的情
况下，始幡然受洗，不久，病且愈。至于其妾的出处，则未见文献提及，也不见教
史叙及。

　　万历三十九年，李之藻因丁忧回籍，并邀郭居静和金尼阁至杭州开教。杨廷筠
因前往李家致吊而欣然得聆天主教义理，并延金尼阁至家。廷筠当时虽有意领洗，
同样也因有妾而遭拒绝，遂私谓李之藻曰：「泰西先生乃奇甚，仆以御史而事先生，
夫岂不可，而独不能容吾妾。若僧家者流，必不如是」，李之藻叹曰：「于此知泰
西先生正非僧徒比也……先生思救人而不欲奉己，思挽流俗而不敢辱教规……君知
过而不改，从之何益乎？」，廷筠因此猛省，痛悔前非，并「谕妾异处，躬行教戒」，
金尼阁于是为其付洗。

　　由于杨廷筠先前乃因无嗣而娶侧室贾氏，并育有两子，故在人情世故的考量之
下，所谓的「异处」，应不致于指休妾。事实上，从天主教的观点而言，杨廷筠与
贾氏之间的婚姻关系本就不被承认，故两人或许只要不再同居且不再有肌肤之亲，
应即可不违「十诫」的教规。

　　至于明末的瞿汝夔和清初的理学名臣魏裔介，虽早存入教之念，惟以妻妾同堂，
故均待其妾因正室过世而扶正后，始得领洗。韩霖尝为入教而将姬妾遣去。佟国器
则是在晚年休妾后，始率正室和三百余家人一同领洗。

　　明末知名的反教人士许大受即尝对奉教人士出妾的行为有所抨击，他举友人周
国祥为例，称其老而无子，在买一妾后举一子，才两岁，然周氏因听传教士劝曰：
「吾国以不妾为贤，不以无后为大」，遂逐其子之母，许氏于是质称：「今不知此
子活否？」，从人道的立场表达他对此类出妾行为的批判。

　　徐光启的曾外孙许缵曾，也尝为娶妾一事而屡见挣扎。许氏自出生后就被外家
抚养，一岁时，即由徐光启将其抱至天主堂洗礼入教，但缵曾自十七岁中举后，就
分出外家居住，并不再供奉天主，且在授官后未久蓄妾。然许缵曾晚年似又悔悟，
他在云南按察使任内，有同官谓其曰：「老先生既不远迎夫人，又不娶一伴侣，似
此寂寥，沽名太甚」，答曰：

昔圣百尔纳曰：「人思所从来，甚可愧耻；思今所在，甚可涕哭；思所从往，甚可
战栗」。我亦人也，何以异于人，惟思吾罪不足以补，是可畏也。尚敢耽声色之乐，
受当世之虚誉耶！ 

由其摘引天主教圣人之语且有悔罪之意等事，似乎他后来又回归天主教的怀抱。
　　天主教的「十诫」规条在「三宫六院」的内廷中，更是尴尬难行。隆武元年(1645)，
受命赴澳门求援的「宣谕使」毕方济，即曾利用皇帝对他的倚重及其与皇帝的私交，
而上呈〈修齐治平颂〉，劝皇帝无邪思、无二妇、勤仁政、敬上帝，隆武帝在代答
的诗中，有「借旒安世后，太昊委来真」句，应允在借兵成就大业之后，将许西士
在华传天主（太昊）之教，但对毕方济所提行一夫一妻制的劝告，则无任何回应。

　　至于瞿纱微，虽然成功地在永历内廷中付洗了王太后（熹宗之妃，正后死，进
位为后，教名烈纳）、马太后（永历帝生母，原为其父之次妃，教名玛利亚）、王
皇后（教名亚纳）以及太子慈□（教名当定）等皇族，但瞿纱微显然是在考量教会
在华推展的整体利益之后，而有意不去面对内廷中所实行的嫔妃制度。然而并非所
有的传教士均愿意在相类的状况下妥协，如利类思和安文思曾在四川付洗张献忠某
一侧室娘家的三十二口人，该侧室虽笃信天主，惟由于其婚姻有违「十诫」的教规，
即因此未获允入教。
　　除了前述瞿纱微在永历内廷所采取的迁就态度外，部分传教士为了教务的发展，
也往往会对一些社会地位较高的奉教人士另眼相待，此故许大受即尝抨击教士曰：
「督其徒使出妾，而他高足之蓄妾者至数人」。又，耶稣会士李明尝记称当时传教
士允许从教之人在其正妻拒绝成为教徒时，改娶其妾之一（仍须遵守一夫一妻制），
但由于中国法律禁止在无正当理由的情形下以妾为妻，传教士所容许的妥协方式，
对大多数人而言，显然并不太行得通。
　　

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情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉
※ 修改:．coco 于 Jul  4 22:50:46 修改本文．[FROM: 202.96.]
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