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发信人: khl (飘渺公主), 信区: History
标  题: 天主教徒孙元化与明末传华的西洋火炮7
发信站: 哈工大紫丁香 (Mon Jul  5 10:51:36 1999), 转信

发信人: bluebird (子衿), 信区: History
发信站: The unknown SPACE (Thu Jun 24 12:53:41 1999), 站内信件

七、结论

　　明末，天主教士大夫把握知识界澎湃的实学思潮，积极引介入西方较进步的火
器、历算和器用之学，以为扬教的工具。他们视西洋的格物穷理之学为天主教的
「绪余」，将西方物质文明的优越与基督宗教相提并论，相信其教理足以「补儒易
佛」、匡救时弊。

　　虽然明季时也有人对西学的传入抱持著不信任的态度，如苏及寓在其于崇祯十
一年所撰的〈邪毒实据〉一文中，即尝抨击曰：

（西士）多藉技艺，希投我圣天子之器使，胡公卿士大夫相率诗咏之、文赞之、疏
荐之，至于礼乐、兵刑、钱谷、营建诸大权，皆让能于夷，欲夷司其事……此夷藏
奸为市忠，助铳令人喜其有微功，祈雨令人疑其有神术，自鸣钟、自鸣琴、远镜等
物，令人眩其有奇巧。

林启陆在其〈诛夷论略〉一文中，亦对西人「正度数」与「铸贡铳」二事有功于朝
廷一说提出驳斥，称：

此辈之擅入我大明，即欲改移历法，此其变乱治统，觑图神器，极古今之大妄……
区区一铳，能为国家万年计乎？从未见三代、唐、宋以来，治历明时、防夷御寇者，
俱用此碧眼高鼻之狡番为哉！吾且谓国家之大□辱者此也，而反以此为荣，不亦丑
乎！

他们或怀疑西人引进技艺之学的目的是为弄权，或从民族主义的立场否定使用西铳、
西历的必要。但抱持此类态度者并非多数，事实上，西学似乎已成为明末知识界的
时尚之一，在万历初至崇祯末所取的二十五科进士当中，据笔者目前已知，即有至
少约一百七十人对天主教抱持友善的态度。

　　而徐光启可说是当时融通西学最成功的一位奉教士大夫，他在兵学、历算和农
学等方面，均颇有造诣。随著流寇和后金侵扰的扩大，徐光启乃积极投入兵事，且
在李之藻等人的协助之下，多次自澳门募集大铳和炮师，以进行「军事改革」。这
些天主教人士在积极引进极具威力的西洋火器时，内心均洋溢著宗教热情，并满怀
改革憧憬，如徐光启的门生韩霖即尝称：「天下若改弦而理之，则犹可以为」，认
为西学足以经国济世、救危图存。

　　崇祯三年，师事徐光启的孙元化被特旨拔擢为登莱巡抚，成为明末拥有兵权的
奉教人士中职衔最高者，他在王徵和张焘等天主教徒的辅佐之下，于山东半岛建立
了一支精锐的火器营，不仅装备了重型的红夷火炮，更接受葡籍军事顾问的指导。
这支训练精良的劲旅，原本有机会至少延缓满人的入主中国，无奈因孔有德部所引
发的「吴桥兵变」，竟使得这场中国近代军事史上第一次引进西学的运动就此烟消
灰灭。

　　徐光启尝曰：「火炮我之所长，勿与敌共之」，并称如西洋大铳的制造和使用
之法为敌所得，则「自此之后，更无他术可以御贼、可以胜贼……若不尽如臣法，
宁可置之不用，后有得用之时……万一偾事，至于不可救药，则区区报国之心，翻
成误国之罪」，然而孔有德在明军的围剿之下于崇祯六年降金，竟使得明朝所拥有
较先进的西方铸炮和操炮技术，亦随之落入满人手里，并成为其入主中原的利器，
令人不得不慨叹造化之弄人。

　　孙元化的失败，有部分肇因于他不善知人，如其所举用的总兵黄龙，即因贪渎
而引起兵变。崇祯二年冬，孙承宗曾密令元化应对孔有德、李九成和耿仲明等前毛
文龙僚属多加防范，元化也曾自云：「此数猾不可复东」，亦即不欲让这些人再坏
东事，但当其获授登莱巡抚后，却又以孔氏等人典兵，终于酿成「吴桥之变」。

　　或因孙元化是被下狱论死的，此故在明末由天主教徒所撰的著述中，常讳言其
名，如汤若望在《火攻挈要》中叙及「麻线馆之捷」时，即仅称其为「某中丞」，
而韩霖在《守圉全书》中，虽多次引录孙元化的著述，但他也在体例中特别说明：
「即国之罪臣，言有可用，不以人废也」。时人颇多对孙元化的下场不表同情，如
曾讲学于首善书院的华允诚，即在其疏中慨叹「洁民爱己」之余大成竟然与孙元化
同遭下狱的命运。《明史·选举志》中则称明末授官以进士为重，间有擢用举人者，
但却往往未副所望，孙元化即为所举例之一。

　　虽然天主教人士以西洋火器挽救明朝的努力是以失败告终，但在明末清初的军
事史上，教黄淇晒邸Ｈ肭搴螅持位实鄢⒒窦仗旒嗨氐摹缎焓镶已浴芬皇椋宋旃馄艚�
其有关练兵的疏稿结集所成，顺治帝读不释手，曾叹曰：「使明朝能尽用其言，则
朕何以至此」，言辞间颇看重徐光启在兵学上的造诣。

　　而在徐光启的门生当中，除了孙元化之外，亦人才济济，如韩霖除尝学兵法于
徐光启外，亦向高一志(Alfonso Vagnone, 1566-1640)学习铳法，并撰有《守圉全
书》、《慎守要录》、《神器统谱》、《炮台图说》等兵书，而为其序《守圉全书》
一书者，更包括韩□等十余位知名人士，其中甚至有誉此书可以「为天下重开数百
年太平」者，亦有称是书「可与六经并传」者。韩霖之兄韩云（万历四十年举人，
历官至葭州知州），也师承徐光启，并与孙元化相熟，尝从西洋陪臣习学并翻译造
城之法。而徐光启的外甥暨门人陈于阶，亦曾在崇祯末年以天文官担任造炮之责。

　　从孙元化的一生，我们可以很清楚地发觉师生、同年、同社和同乡等关系，对
其宦途曾产生相当密切的影响，这些人之间往往还透过联姻以加强彼此的关系，更
且将这层关系延伸至后辈。类此的社交网络本为当时士大夫阶层所习见，然而在孙
元化的个案中，最特出的一点，则是另出现同教的关系贯穿其间。徐光启可以说是
此一天主教士人社群的核心，而杨廷筠、李之藻、王徵等人以及光启的门生则为主
要的份子。西学和西教即是透过这些奉教士大夫的人际网络，而在明末的知识界广
泛地扩展开来，其程度或许远超过先前学界的了解。

　　明季的天主教士大夫虽然基于救国和扬教的双重目的，而积极引进西方当时较
先进的火器知识，但此一遭人批评为「制造杀人毒器」的举动，显然与天主教「畏
天爱人」的主张相悖。类此的矛盾，常令这些奉教之人旁徨失落，此故王徵会在入
教之后，严重违反「勿行邪淫」（包含不得娶侧室）和「勿杀人」（包含不得自杀）
的戒律，先因无嗣而私娶妾，次于明亡时绝粒而死，陈于阶会在清兵攻陷扬州时，
自经于天主堂，而孙元化也会在登州城陷时试图自刎。

　　当渺小的个体承受两对等文明因接触所产生的冲突时，其结果往往充满尴尬与
苦痛。孙元化尝见一两头蛇，认为与己身的行藏颇相类，因而口占一诗曰：

……蜿蜒不留停，奔赴孰趋使？当南更之北，欲进掣而止。首鼠两端乎，犹豫一身
尔。蛇也两而一，相牵无穷已。混心腹肾肠，各口颊□齿。毕生难共趋，终朝不离
咫……。

此诗所形容两头蛇在决定行止时的矛盾与挣扎，或亦可拿来做为明清之际许多奉教
人士在试图融合天主教与儒家此两大传统时的适切写照。

（全文完）

此一网页仅包含原作正文的主要部份，如对完整内容、附注和参考文献有兴趣，敬
请参见原文，收入《中央研究院历史语言研究所集刊》，第67本第4分(1996)，页911-966。

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情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉
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