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标  题: 天主教徒孙元化与明末传华的西洋火炮6
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六、奉教人士的人际网络与西学西教的开展


孙元化在天启二年以举人的身份被侯震□破格举用，除其本身的才干过人外，彼此
的同乡之谊或亦为一重要因素。至于孙承宗稍后对孙元化的拔举，则可能与元化之
师徐光启攸关，此因孙承宗与徐光启的交情颇深，两人不仅为同年进士，且曾同入
翰林馆学习数年，天启元年，奉旨练兵的徐光启遭槨鮤，孙承宗即偕友人在京师城
外的关公庙为其饯送，所以当孙承宗督理辽东之时，徐光启也还推荐其另一门生鹿
善继出任他的重要幕僚。

　　在孙承宗的朋侪亲友当中，也不乏对天主教抱持友善态度者，如在其《高阳文
集》中，收有「友人叶向高」、「年家晚生佟国器」以及「后学周亮工」所撰的序
文，其中叶向高尝邀艾儒略入闽传教，并向门生黄景□等人引介西学西士，而向高
之孙益蕃除参校艾儒略的《三山论学纪》(Courant 7121)和《几何要法》(Courant 
4869)外，甚且领洗为教徒。至于黄景□则与师事徐光启的天主教徒韩霖为好友。佟
国器之父卜年则与承宗之子为交谊甚笃的同年，佟国器且与孙之□（承宗长孙）在
闽共事，而佟国器除为阳玛诺(Manuel Diaz, 1574-1659)的《天主圣教十诫直诠》
(Courant 7192)、何大化(Antonio de Gouvea, 1592-1677)的《天主圣教蒙引》(Courant 
6928)、贾宜睦(Girolamo de Gravina, 1603-1662)的《提正编》(Courant 6942)作
序外，还曾于顺治十二年(1655)捐赀在福州修建教堂。佟国器笃信天主教，惟因有
妾而未能领洗，康熙「历狱」时曾因助修教堂一事遭杨光先控告，晚年休妾，率正
室和三百余家人一同领洗，佟氏也与孙元化后人颇多往还。至于周亮工则在序中称
己与孙之□为「十年旧交」，且又「同事于闽」，在福州新教堂落成的勒石上，亮
工即为列名祝贺的官员之一。

　　孙元化得以不经正途而步入官场，显然受到其师长和同乡前辈的大力提携，稍
后，他更透过联姻以强固这层关系，如元化尝将外甥女王氏嫁与徐光启之孙尔斗为
妻，且将其女嫁与侯涵（震□幼子岐曾之季子），这使得孙家与徐、侯两家的情谊
更笃。此故，在侯震□之长子峒曾于顺治二年嘉定城破死难后，代其经理家事者即
为孙元化的次子和斗。而孙元化的外甥沈卜琦，在元化因吴桥兵变被逮系狱后，也
被徐光启延至家中教授子弟，且在光启病卒后，保护其子孙免遭无赖欺侮。

　　孙元化的交游网络也往往与其师徐光启出现直接或间接的关连，如自称与元化
「相知最深」的同乡好友徐时勉，不仅是其子和鼎、和斗以及外甥沈卜琦的业师，
且因精于毛诗，而尝以「后学」之自称，替徐光启的《徐文定公诗经传稿》一书作
评。

　　孙、徐、侯三家与当时江南抗清的知名士大夫间，亦存在错综复杂的人际网络，
如孙和斗曾在徐光启门生陈子龙殉国后照顾其遗孤，陈氏乃因涉及顺治三年的吴胜
兆起义一事而捐躯，侯震□的幼子岐曾当时也由于藏匿故人陈子龙而遭逮捕遇害，
侯涵亦因此事入狱，久之始获释。至于与陈子龙共结几社并同年中进士的夏允彝，
亦与侯家联姻，允彝之女即嫁与侯涵的二哥玄洵，允彝之子完淳与侯涵并为生死之
交，完淳后且因受陈子龙事牵连而入狱死，允彝则在听闻友人侯峒曾、黄淳耀等于
嘉定之役死难后，投水死。夏允彝尝著《西洋算法》一卷，而在其儿女亲家钱□所
撰的《城守筹略》中，也多次引录王徵和徐光启的论兵言论。

　　前段中所提及的黄淳耀，乃为侯峒曾和侯岐曾诸子之师，他在未第时，尝馆于
钱谦益家，钱氏对黄淳耀、孙承宗和李邦华极为敬服，誉之为三君子。钱氏本身是
孙承宗的门生，他与常熟瞿汝稷为姻亲，并与汝稷的侄子式耜有极为亲近的师生之
谊，而式耜与耶稣会士颇有往来，式耜的二伯汝夔和其堂弟式谷且均领洗入天主教，
汝稷也与叶向高相熟。至于李邦华则与孙承宗为同年进士，天启四年，李氏因风传
欲招孙承宗入觐以清君侧，而为阉党所嫉，翌年，即藉故劾削其官，崇祯二年，李
氏加兵部尚书，尝与同年徐光启共同负责京师的防卫工作，而李邦华所师事的同里
前辈邹元标，也尝与利玛窦论天学，并荐举杨廷筠出任河南按察司副使。

　　此外，与陈子龙和夏允彝同为好友的何刚，亦与天主教徒关系密切，他尝于崇
祯十七年正月入都上书，举荐天主教徒韩霖等人，韩霖与陈子龙均曾师事徐光启，
此或为何刚知悉韩霖在兵学方面有深厚造诣的重要缘故。何刚在陈子龙的协助下，
尝募兵训练水师，后以其兵隶史可法，两人互酬为知己，并同于顺治二年在扬州城
破时一同殉国。而史可法在崇祯十六年担任南京兵部尚书时，也曾起用徐光启的外
甥暨门人陈于阶为南京钦天监博士，并命其以天文官之衔负造炮之责，可法后且有
招艾儒略共商赴澳借兵及购求火器之举。

　　在陈子龙所交游的名士当中，亦屡见与奉教人士有深切关系者，如陈继儒与杨
廷筠相交甚笃，而陈继儒的好友郑□亦为王徵的同年知己，郑□于万历三十六年补
常州府学生员时，杨廷筠即为其宗师，郑□也尝与徐光启品评当世人才，其二女婿
的兄弟许之渐，入清后亦曾因替教会书籍作序，而于康熙「历狱」中遭疏控免官，
许氏且尝与孙元化之孙致弥唱和。

　　明末许多领洗的士大夫由于身属第一代奉天主教之人，故多以扩展西学西教的
影响力为己任，而科举所形成的人际网络往往是其最重要的途径，除了前述所叙及
的各个例子和关系外，如在与杨廷筠同科（万历二十年）的进士当中，我们可发现
冯应京晚年几乎入教；翁正春曾疏荐徐光启、李之藻、庞迪我(Diego Pantoja, 1571-1618)
和熊三拔(Sebastiano de Ursis, 1575-1620)进行修历；曹于汴曾考订校刻熊三拔
的《泰西水法》并序庞迪我的《七克》；苏茂相曾序艾儒略的《三山论学纪》；陈
民志尝跋利玛窦的《万国坤舆图》；李日华曾与利玛窦交游；袁宏道与利玛窦往来
频繁；至于孙学易，则为天主教徒孙学诗之兄；而韩□家族中人也颇多领洗入教者，
韩□乃为鹿善继祖父久徵于万历十六年在山西乡试所拔举之士，历官大学士，后因
身为袁崇焕的座主而遭疏劾。

　　事实上，除了同年之外，从前述万历二十年壬辰科的案例，我们亦可发现该科
对西学西教较友善的进士当中，还存在另一层因科举文化所产生的更密切关系，当
时每科除钦点的两名主考官（称为座师）外，还有十八名左右的同考官（称为房师），
分易（共五房）、书（共四房）、诗（共五房）、春秋（共一房）和礼记（共一房）
等十六房进行初步的拣选，每房约取士一、二十人，这些同房进士的交情通常要比
同年来得更亲近，如前述的杨廷筠、冯应京、韩□、曹于汴和苏茂相诸人，即同出
春秋房；翁正春和孙学易同属易五房；至于袁宏道和陈民志则属书三房。其中负责
书三房的同考官焦□还是徐光启的座师，焦氏曾在担任万历二十五年顺天乡试主考
官时，将徐氏拔置第一。

　　在李之藻的同年（万历二十六年戊戌科）当中，祁光宗尝跋利玛窦所制的《万
国舆图》；姚永济曾考订并校刻熊三拔的《泰西水法》；吕图南尝撰〈读泰西诸书
序〉，文中称其曾于万历三十五年在京见到利玛窦，得读其《畸人十篇》及《天主
实义》等书，后亦与在闽传教的艾儒略深交；张维枢有〈学纪、物原二篇序〉，并
称己与利玛窦和艾儒略均相交，后更撰《利玛窦行实》(Courant 996)，记利氏的生
平事迹。
　　在与徐光启同科（万历三十二年甲辰科）的进士当中，樊良枢尝序李之藻的
《浑盖通宪图说》；万崇德、刘廷元、张鼐、李养志、李凌云、杨如Ы、张键均曾
考订校刻熊三拔的《泰西水法》；黄鸣乔为李之藻于万历三十一年担任福建乡试主
考官时所取之士，尝撰有《天学传概》(Courant 6875)一书，简述天主教传华之历
史；刘胤昌、周炳谟和王家植均序利玛窦的《畸人十篇》；周炳谟和姚士慎且曾参
与考校利玛窦口授的《几何原本》；王家植并在《畸人十篇》的序中称己「因徐子
而见利子」，明白指出他是在徐光启的引介之下而认识利玛窦的。

　　除了徐光启、杨廷筠和李之藻三位著名天主教士大夫的同年之外，其他出现天
主教徒的各科亦较多进士对西学西教感兴趣。如王徵登科的天启二年壬戌科，即有
郑□、王铎、郑之玄、张国维等人，或赠诗耶稣会士，或为教会中人的著作撰序。
而在万历四十四年丙辰科的进士当中，瞿式耜的二伯汝夔和其堂弟式谷、魏大中之
子学濂以及佟卜年之子国器均领洗入教，同科的毕拱辰、朱大典、方孔□（及其子
以智、其孙中通）、曾樱、袁中道、阮大铖、瞿式耜、李政修、汪秉元等人，也与
奉教人士往来密切。其中瞿式耜更尝被出任督学御史的杨廷筠拔为岁试第一，而孙
承宗亦为瞿氏及方孔□中万历四十三年应天乡试的主考官。

　　至于其他各科对西学西教较友善的进士，也不乏其人，部分座师和房师的态度，
或亦可能对此产生影响，如以万历四十一年癸丑科为例，叶向高即为两名主考官之
一，而徐光启则为同考官之一，此科中的孔贞时、周希令尝序阳玛诺的《天问略》，
他们与鹿善继等人同为徐光启所取士。至于王应熊亦曾序阳玛诺的《天问略》，朱
大典、沈□和李天经曾分别被徐光启推举为适合修历或仿制西洋大炮的人选，徐景
濂尝赠诗耶稣会士，而冯铨则于顺治元年协助汤若望获得管钦天监事的职务，惟因
资料的阙佚，他们的房师究竟为何人，已难查考。

　　此外，万历二十九年辛丑科的主考官之一为冯琦，冯氏曾与利玛窦相交，该科
进士中的黄建衷尝考校利玛窦的《几何原本》，彭惟成序熊三拔的《泰西水法》，
崔□序庞迪我的《七克》，熊明遇序《七克》和熊三拔的《表度说》，郑以伟序
《七克》和《泰西水法》，彭端吾序《西圣七编》等。万历三十八年庚戌科的主考
官之一为翁正春，该科进士中的贾允元、陈玄藻、陈仪、侯震□等，均有接触西学
或奉教之人的经验。万历四十七年己未科的主考官之一为韩□，同考官为王应熊、
冯铨、曾楚卿、樊良枢等，徐光启则任殿试的掌卷官，该科进士中的庄际昌、金之
俊、袁崇焕、吴阿衡、刘宇亮、邵捷春等，均曾与教会中人亲近。

　　虽然在杨廷筠的同年当中，亦有掀起「南京教案」的沈□，而在王徵的同年当
中，也包括大力抨击西人西教的卢兆龙和王启元，但一般说来，万历中叶至天启初
年的进士和考官当中，已知对西学西教抱持友善态度者，要远超过排拒之人，而他
们之间也屡见同社之谊，如在魏忠贤于天启五年十二月矫旨所颁的〈东林党人榜〉
中，即可见叶向高、魏大中、鹿善继、孙承宗、侯震□、钱谦益、曹于汴、曾樱、
崔景荣、郑□、李邦华、韩□、朱大典、张问达、熊明遇之名。此外，马世奇、史
可法、张国维、黄淳耀、邹元标、冯琦、翁正春、侯震□、侯峒曾、侯岐曾、李之
藻、瞿式耜等人，亦均为东林中人。至于徐光启，虽反对结党，但仍与东林关系密
切。这些对西学西教抱持友善态度的东林党要角，多在天启年间魏忠贤专权时，相
继遭罢黜或自行退出政坛，此对天主教当时在华的发展明显造成十分负面的影响。


　　崇祯皇帝即位后，阉党被黜，许多先前遭罢斥的东林党人重获起用，他们对西
学西教的态度，似乎更透过师生、通家子弟和姻亲等关系，而影响及复社（被目为
「小东林」，于崇祯二年首次召开大会）的成员，如在该社的名单中即可见到魏大
中之子学濂、熊明遇之子人霖、韩□之侄□、侯震□之子岐曾及其三孙（玄洵、玄
□和涵）。而复社的领袖张溥，更为徐光启在崇祯四年担任廷试读卷官时所取之士，
尝获侍左右，亲见徐氏推究泰西历学。此外，前文中所提及的夏允彝、夏完淳、黄
淳耀、徐时勉、韩霖、许之渐、何刚、陈子龙等，亦均为复社中人。在韩霖《守圉
全书》一书中，我们也可见到「同里社弟段衮」、「里社眷弟王大武」、「都门社
弟梁以樟」、「金坛社弟张明弼」、「云间社弟夏允彝」等人所撰之序，由他们的
序文亦可知同社之谊对奉教士大夫传播西学西教的努力颇具作用。

　　综前所述，我们可以发现孙元化等天主教徒相当有效地透过师生、同年、同社、
同乡和姻亲等关系，将西学和西教的影响力延展至其周遭的士大夫，虽然因而领洗
入教者并不甚多，但他们对西人西教的态度，一般说来多相当友善。

　　然而我们也必须理解，少部分具有前述密切关系之人，其对西教的态度仍属负
面，如天主教徒魏学濂的挚友黄宗羲，即尝在其《破邪论·上帝》一文中，批评天
主教曰：

为天主之教者，抑佛而崇天是已，乃立天主之像记其事，实则以人鬼当之，并上帝
而抹杀之矣！此等邪说，虽止于君子，然其所由来者，未尝非儒者开其端也。 


而瞿式耜的老师钱谦益亦尝指天主教是世间三大「妖孽」之一，并称如果不除此三
者，则「斯世必有陆沈鱼烂之祸」。即使是曾因兴趣而向耶稣会士习制器之学的熊
开元，也尝抨击其好友金声不应过分笃信天主教。

　　至于前述与天主教徒关系密切的士大夫，也往往同时与佛教相当亲近，如侯涵
的长兄玄□尝欲成立一社以济贫，黄淳耀即引释典为其命名为慧香社，并称儒释两
家的道理相近，在黄淳耀的日记中也屡见他修禅佞佛的行为，而侯峒曾的二子玄□
也曾入西山参禅，后并出家为僧，至于在孙承宗和叶向高等人的文集中，佛教思想
更屡见不鲜。此因中国知识份子对宗教的态度，常不十分严肃，他们可以同时对不
同宗教产生包容与兴趣，在其心目中，儒学或政治所占的比重，往往远超乎宗教之
上。
　　


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