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标  题: 天主教徒孙元化与明末传华的西洋火炮1
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明清天主教在山西绛州的发展及其反弹 

黄一农

新竹清华大学历史研究所


【论文大纲】：

一、绪言
二、韩霖家族与天主教
三、明末官绅对西学西教的友善态度
四、辛全门生师友对天主教的态度
五、东雍书院还堂事件始末
六、乾隆《绛州志》挖改本与反教情绪
七、结语




一、绪言

　　先前学术界有关明清天主教传华史的研究，除了少数例外，在人物方面，多集
中在利玛窦(Matteo Ricci, 1552-1610)、艾儒略(Giulio Aleni, 1582-1649)、汤
若望(Johann Adam Schall von Bell, 1592-1666)、南怀仁(Ferdinand Verbiest, 
1623-1688)等较著名的耶稣会士，或徐光启(1562-1633)、李之藻(1565-1630)、杨
廷筠(1562-1627)、王徵(1571-1644)等曾任高官的奉教士大夫之上；在时间方面，
多拘限于明末清初某一特定的小时段或康熙(1662-1722)末年的「礼仪之争」；在空
间方面，则较偏重于北京、南京等大城市，或闽、粤等对外较开放的沿海地区。

　　其实，明清之际天主教在中国的传教活动已相当全面，如崇祯(1628-1644)间黄
贞在其辟天主教的文章中有云：「今南北两直隶、浙江、湖广武昌、山东、山西、
陕西、广东、河南、福建福州、兴泉等处，皆有天主教会堂……而今日缙绅、大老、
士君子，入其邪说，为刊刻天主教书义，为撰演天主教序文，目Ж所见甚多」，康
熙初年反教人士杨光先亦称当时除云、贵两省外，其它各省均有教堂分布。在某些
闭塞的内陆地区，教会的发展不仅颇早，甚至十分蓬勃，其与社会之间的互动也相
当频繁，但有关的学术研究相对而言却甚少，山西绛州（今新绛县）即是一个突出
的例子。

　　泰昌元年(1620)年底，艾儒略就已应当地举人韩云之邀抵达绛州开教。此后，
耶稣会持续派遣教士驻堂，其中高一志(Alfonso Vagnone, 1568?-1640)在当地的努
力最具成效，他除在部分奉教乡绅的支持下，大力推动绛州的教务外，还至蒲州、
平阳等地积极布教。据耶稣会现存零星的统计资料所载，山西省在崇祯九年共有约
八千名教徒，至于大小教堂，在崇祯十三年即有一百零二座。其中绛州不仅是山西
全省最活跃的教区，天启七年(1627)，还筹建了全中国第一座由教徒捐建的天主堂，
崇祯四年左右，绛州一地已有各式教堂三十座，清初，更拥有一处全国占地最广的
天主堂，康熙三年，当地教徒的总数即达三千三百人。

　　据地方志上的记载，绛州在洪武(1368-1398)年间约有九万口人，但明季屡遭天
灾人祸，至万历(1573-1619)年间，仅余四万五千口左右，崇祯间，又持续发生严重
的饥荒和蝗灾，甚至出现「人相食」的惨况，加以流贼的屡次焚掠和鼎革之际的战
乱，更使得人口锐减，据康熙六年的统计，绛州的丁数尚不到一万九千。虽然我们
无法根据此一赋役资料准确推估出当地实际的总人口数，但从前述的教徒数，仍可
知晓明清之际绛州信奉天主教的人口比例应不算低，甚至有可能是中国各传教区中
最高者之一。

　　笔者在下文中即以绛州为例，尝试探讨明末入华的耶稣会士如何能在这个西北
的偏远地区开教，并吸引许多地方官绅和民众的认同，而此一外来宗教于明清两代
又在地方上引发何种程度的冲突与对立。由于韩霖(1596?-1649)是明末以来绛州地
区最出名的天主教徒，且当地对天主教的态度，往往也反映在对他的评价之上，故
笔者将先在下节中对其家族的事迹做一介绍，其次则爬梳韩霖的交游网络以及绛州
的知识社群，以析探明末清初当地官绅对西学西教的正反态度，最后则阐述绛州持
续存在的反教情绪，如何在十九世纪中叶的东雍书院还堂事件中受到进一步激汤，
并探究此一情绪如何令韩霖成为众矢之的，引致有人甚至全面挖改地方志中有关其
人其事的纪述。

　　总之，全文将以韩霖为主轴，尝试钩勒两百多年来天主教在绛州的发展及其所
引发的反弹。希望透过此一较详细的个案研究，能对天主教近代在中国传教的历史
有一较具体的了解。

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情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉
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