History 版 (精华区)

发信人: khl (飘渺公主), 信区: History
标  题: 10 忠孝牌坊与十字架
发信站: 哈工大紫丁香 (Mon Jul  5 11:56:50 1999), 转信

发信人: bluebird (子衿), 信区: History
发信站: The unknown SPACE (Thu Jun 24 14:11:23 1999), 站内信件

六、结论

　　历史真相的追索，往往囿于直接史料的欠缺以及真伪辨定的困难，而无法克竟
全功，然而真相本身或许并不是历史研究所追求的唯一目的。魏学濂其人其事几乎
不见近代史家著墨，但他在明亡之际的行为与出处，却引起当时社会注目，各种说
法与评价不仅散见于典籍，且往往呈现两极化的情形。前文偏重于爬梳学濂的生平
事迹与恩怨情仇，虽尚未能揭开真相的最后一层面纱，但从另一角度来看，此一个
案却提供了我们极佳机会去揣摩一渺小个体在世变中的无奈心境，并反思许多历史
评价背后所蕴含的复杂因素，且对朋党之争在鼎革中所造成的影响能有一较深刻的
体会。

　　魏学濂所留下的诗文绝少，以致难以确切判断其降闯的真正动机，但从他于崇
祯初年行乞入都，并在血书上称自己「家难较诸臣倍惨」的悲愤；从其兄学□对友
人所称「足下读书万卷，见古忠臣之死，有惨毒如先子者哉」的冤气；从学濂次子
允札祭拜祖父之坟时，所赋「摧岳填冤终不尽，倾河泻憾浩难收」句中的怨怼，我
们应可明显读出深受明季腐败政治之害的魏家子弟，其内心浓稠的愤世之情。此外，
对一天主教徒而言，自杀（即使是为殉国）乃属违反「十诫」的重罪，何况蝼蚁尚
且偷生，亦即魏学濂在城破国亡之际改事李自成的举动，其实并不特别超乎情理。


　　况且，当时魏学濂的许多朋侪也对大顺朝充满憧憬，这些人当中还包括了韩霖、
李天经等同奉天主教的士大夫以及汤若望等传教士。由于教会在历经二十余年的努
力之后，虽然促使许多中国士大夫对西学或西教抱持较友善的态度，但仍无法正式
且大规模地开展其在华的活动，其间甚至还因「南京教案」而遭逢禁教的严重打击，
这些奉教人士或因此更迫切地企盼能把握此一骤变的政治环境，为天主教的传教事
业开创一崭新的局面。

　　当时天主教徒对其它各分立的政权亦拥有相同的寄望，如毕方济即尝奉弘光帝
之命赴广州「通洋舶」。毕方济在隆武朝中也曾利用皇帝对他的倚重及其与皇帝的
私交，而上呈〈修齐治平颂〉，劝皇帝无邪思、无二妇、勤仁政、敬上帝，并以
「宣谕使」的身份受命赴澳门求援，隆武帝在御赐的赠诗中，还有「借旒安世后，
太昊委来真」句，应允在借兵成就大业之后，将许西士在华自由传天主（太昊）之
教。

　　至于奉教的司礼太监庞天寿以及瞿纱微(Andreas Xavier Koffler, 1603-1651)、
卜弥格(Michael-Pierre Boym, 1612-1659)等耶稣会士，则活跃于永历朝中，瞿纱
微不仅成功地替王太后、马太后、王皇后以及皇子慈□等皇族付洗，还特意将慈□
的教名取作当定(Constantine)，希冀他能效法罗马皇帝Constantine 'The Great'
（今译君士坦丁大帝）于西元313年颁布信仰自由诏书的事迹，成为中国第一位允许
天主教自由传教的君主。

　　此外，耶稣会士利类思(Ludovicus Buglio, 1606-1682)和安文思(Gabriel de 
Magalhaes, 1611-1677)，也在张献忠的大西朝中获赐「天学国师」的尊衔，受命制
作天文仪器与翻译历书，张献忠且应允在政权巩固后，为其修盖大教堂一所。而汤
若望亦率领许多奉教的天文官生成功地获得清朝钦天监的掌控权。

　　魏学濂做为近代最早奉天主教的士大夫之一，他很可能也和徐光启等许多同教
之人一样，背负著传递福音的十字架。亦即他在城破之初如真心投降李自成，其决
定虽主要是顺应时势，但也可能有一部分是受其本身和同教友人宗教热情的影响。


　　有关魏学濂最后的出处，虽然笔者在以情理判读史料之后，较倾向于他不曾自
杀的说法，但因南明政府从不曾就此事获得确据，且当时如谈迁和杨士聪等人，虽
不齿学濂其人，却均仍相信他是以失望自经，故我们尚无法完全排除他乃自杀身亡
的可能。

　　如学濂确在闯军败离北京之前就南还，他不见得就是衔李自成之命回江南策反，
而很可能仅是为藉机脱离北京混乱且令其失望的局面。他采取假死的方式隐姓埋名，
最初应是畏惧南明朝廷治罪，当清朝一统江南之后，此一顾忌虽然消失，替代的则
是担心舆论无形的审判。

　　学濂之所以成为许多人唾弃的对象，当然有相当原因是由于阮大铖等阉党藉机
煽动报复，另一方面，则或因复社成员平素自诩清流，但在国亡之际，其整体表现
却颇失众人的热望。而身为东林诸孤的领袖以及复社重要份子的学濂，尤其肩负忠
孝世家的盛名，以致社会对其节操的期许，更远超乎寻常的标准，学濂很不幸地或
因此成为当时一般人不齿「清流」失节的主要发泄对象。

　　至于黄宗羲等支持者，则多因执著于同志之情而替魏学濂力辩，宣称学濂是为
了伺机复明而隐忍降闯，惟因内外均无法获得奥援，遂以自杀明志。如此说属实，
则当□濂面临城破国亡的关键点时，他或陡然失落在中西两文化的夹缝之间，无助
地发现其父兄以血泪换得的忠孝牌坊与其信仰所寄托的十字架，竟是无法并容！在
「忠孝千古事，于我只家风」的包袱下，社会对忠节的期许沈重地加诸在他身上，
然而自杀却是天主教所不允许的重罪，他于是痛苦地选择了苟活图存。但当李自成
突然撤离北京时，学濂进退失据，不知该如何面对随后的变局，此一压力大到令其
不得不以违反教义的方式结束一生。

　　学濂身上忠孝世家的鲜明烙印，令清初以来许多人对其未能于城破之初殉国一
事大肆抨击，而采正面评价之人，所强调他在李自成登极之日自杀赎罪的行为，又
严重违反了「十诫」的教规，此故，学濂虽在崇祯十六年因登科而声名大噪，但他
在鼎革世变中的表现，或导致此后的教会文献中一直不愿突显甚至提及他为教徒的
事实。

　　其实，李自成当时如能一统天下，魏学濂恐怕亦将如同明初的刘基和宋濂等人
成为开国名臣，后人或时人对他的评价很可能就大不相同。况且，即使从朱明正统
的角度来思考问题，不论学濂曾否自杀，其节操也应较那些降闯之后随即又转而降
清的贰臣们为佳，且亦应不逊于那些虽不曾投降大顺但却臣事清朝的万千明臣。

　　崇祯十七年秋，阮大铖在马士英的护持之下，成为弘光朝中的新贵，他于是遣
其伶人教师陈遇所对避乱至南京的冒襄曰：「若辈为魏学濂仇我，今学濂降贼授官，
忠孝安在？吾虽恨若，□爱其才，肯执贽吾门，仍特荐为纂修词林」，愿有条件地
泯除前仇，但双方嫌隙已深，冒襄因此回称：「祸福在天，吾辈□众。余已自来南
京，任彼荼毒，『执贽』二字唾还之」，冒氏后幸获朝中友人周全得免。至于其他
的复社或东林名士，当时亦均成为阮氏报复的对象，有因此入狱者，有弃家僧隐者，
有托庇于左良玉军中或史可法幕中者。

　　弘光政权瓦解之后，有关阮大铖的出处众说纷纭，钱秉镫和沈士柱等复社人士，
指其初投奔在金华的同年朱大典，旋遭仕绅以公檄声讨其罪而斥逐，乃改投方国安
部，但他不仅未痛定思痛，积极复国，还潜通清人为间谍，暗输江东虚实，长达近
一年，顺治三年六月，清军渡江，阮氏独至江头迎降，获授为军前内院，随即自请
攻金华，以报先前的讨檄之恨，城陷之后，焚戮甚惨。阮氏稍后在随军入闽时，死
于仙霞岭，有称其中风堕马，有称其突然自挞己面而堕马，亦有称其被士卒挤坠下
岩，并谓当时因干戈遍野，以致数日后始得一棺，入殓时，尸虫四出，仅存腐骨。


　　但如徐□(1810-1862)和邓之诚(1887-1960)等学者，则怀疑阮大铖因是当时
「众恶所归」，故传闻往往极力丑诋其人，当中或多未审之言，并指阮氏在降清后，
还曾会同马士英等降臣与南明政权暗中联络，此事后遭查获，马士英被斩于市，而
阮大铖方游山，闻讯自投崖死。我们在涉及阮大铖出处的各种说法中，依稀见到魏
学濂的翻版，个人的主观因素明显夹杂其间，史料判读的艰难又再度呈现。

　　前文中所提及的魏大中、黄尊素、方孔□、钱士升和朱大典、杨维垣、阮大铖
等人，均同登万历四十四年丙辰科进士，然而朋党之争却令这些同年势如水火。魏
学濂因报父仇，而与阮大铖间所产生的长达约二十载的仇隙，具体地勾勒出明季党
争的惨烈轮廓。复社夏允彝在《幸存录》一书中，尝平心论曰：「二党之于国事，
皆不可谓无罪……东林中亦多败类，攻东林者亦间有清惨【操】独立之人」，其子
完淳在《续幸存录》中，亦对阮大铖稍宽，称其非不愿为君子，但东林中人持论太
苛，遂酿成奇祸。黄宗羲对党争之于南明的覆灭虽亦颇有所感，尝曰：「未有本朝
国统中绝，而朋党尚一胜一负，浸淫而不已，直可为一笑者也！」，惟其门户之见
仍重，以致还特撰《汰存录》一卷，指斥夏允彝之说，并谓其书应改作「不幸存录」。


　　魏学濂和阮大铖间的争斗，瓜蔓颇广，如冒襄尝在其〈往昔行〉一诗之后，详
细记述他与阮氏间的多次严重冲突，而这些即皆因学濂而起。在满人入主中原的前
三十年间，冒襄以奉母为名，足不出里，亲授十数童子以声歌之技，放情于乐府酒
色。每与客谈及启祯遗事以及在南京冶游的往事时，「虽酒阑灯с，坐客头触屏欲
睡，尚娓娓不肯少休」，而当间及门户之争时，更常变色改容，「须髯倒张，目□
怒裂」。

　　冒襄也一直与复社同志的后人保持十分亲密的情谊，如顺治十七年冒襄过五十
岁诞辰，陈贞慧之子维崧即曾率同魏允□等众晚辈为其祝寿，在由陈维崧主笔的寿
序中，我们可以发现与阮大铖间的冤仇依然是维系两代人感情的重要触媒，在这些
人的记忆深处，亡国的惨痛或许远不若私仇的悲情来得清晰！

　　康熙十六年，冒襄至吴县过访周顺昌之子茂藻和茂兰，应门的老仆见到他后，
兴奋地飞奔通报，该仆年轻时曾伴随茂藻和茂兰赴魏学濂在冒襄寓馆所举行的大会。
好友重逢，把臂谈旧，然而世事却早已全非。明季时，「饰车骑，鲜衣裳，珠树琼
枝，光动左右」的冒襄，由于其家业在变乱之际深受折损，以致需仰赖家伶所组成
的戏班出演赚钱，以「谋食款客」，此景与崇祯间避居南京的阮大铖颇为相像。又，
冒襄本人虽力持晚节，但其亲友们却大多接受现实，不仅认同清朝，甚至还积极出
仕。

　　冒襄虽不齿阮大铖的行事为人，但另一方面却又极为佩服其在戏曲创作上的才
华。康熙二十四年，冒襄在自宅招待友人观赏阮大铖的杰作《燕子笺》一剧，前事
忽然尽涌心头，遂慨赋一诗曰：「《燕子笺》成极曼殊，当年看骂动南都。非关旧
恨销亡尽，细数同声一个无」，并自注称崇祯间联名刊传〈留都防乱公揭〉的一百
多人以及合请董姬听戏时痛骂阮氏的三十余人，竟已皆作古，仅其一人尚存，文辞
间真是百感交加。

　　世事变幻莫测，阮大铖所训练的家伶，后居然辗转归冒襄，并在其家班中担纲
主唱。明清鼎革之变对中国社会的冲击，虽有形容为「天崩地解」者，但戏台依旧
伫立。戏梦人生，真真幻幻。这些伶人在演唱《燕子笺》或《清忠谱》等剧的同时，
或也冷眼看尽了政坛中的险恶以及戏台下众士大夫的百态。 

丙子仲冬，初稿完成于风城脉望斋。

（全文完） 

此一网页仅包含原作正文的主要部份，如对完整内容、附注和参考文献有兴趣，敬
请参见原文，收入《新史学》，第8卷第3期(1997)，页43-94。 


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情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉
※ 修改:．coco 于 Jul  4 22:50:57 修改本文．[FROM: 202.96.]
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