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发信人: coldknight (Knight（强盗）), 信区: History
标  题: 青铜时代的蕨类战争(六)大周天子2
发信站: 哈工大紫丁香 (Mon Apr 12 08:54:46 2004), 站内信件


大周天子六 
潇水  
 

　　周武王的伐灭商王朝，并不是一种自下而上的推翻政府。它更像努尔哈赤之入主中原
，是国与国之间的战争。当然，这个国与国，是带有宗主国与附属国的色彩，而不是完全
对等。所以，灭商在时人看来，是文明落后的周人灭了正统的商人，就像大清兵灭了明朝
，明朝人感情上很过不去，商朝人也是一样。“反周复商”势力在暗自酝酿，很多人估计
在寻找纣王的遗子。

 
　　周人也一样不安，担心一觉醒来，商族残余势力与虎视眈眈的东夷人闹出翻天覆地的
意外变化，每日如履薄冰，甚至想着返回陕西镐京去。于是，姜子牙提出了“爱屋及乌”
的成语，要求：“如果你爱一个人，你就把他送到纽约——对不起是如果你爱一个人的屋
子，也就连带爱他的乌鸦。恨一个人的政权，就要杀光他的臣民。”姜子牙想实行种族灭
绝政策，首先拿纣王的儿子武庚开刀。周武王的四弟“周公旦”是个冷静睿智的人，对老
姜的叫嚣嗤之以鼻：“我认为，想平静风雨飘摇的现状，必须尽早加快理论工作建设。”


　　“什么意思？”

　　“诸位想过没有，煊赫四方的强大商王朝，骤然间被我们‘小邦周’所颠覆，不只是
商人惊恐，连我们自己也奇怪。那个被商王所礼敬膜拜的上帝哪去了呢？怎么关键时刻掉
链了呢？商人呼唤着上帝来帮忙，可是他老先生就像一个喝多了的看门人，怎么摇门铃也
弄不醒他。怎么回事呢？疑问之余，我们只能这样告诉商人：上帝的庇护也不是无条件的
，God only bless those who are deserved。你们不是口口声声称上帝吗？上帝已经遗弃
你们了。我们颠覆了他的国家还不算，我们更要推倒他的精神支柱。”

　　周人于是创造性地首次明确了“天”的概念，用以对抗商人的“上帝”！天有自己的
心思，就是天命，能治理好国家的人(比如周武王)，自然就有了天命。在周人看来，天命
不是没有条件的，它只照顾那些“敬德”“保民”的尘世之王。商纣王之失去天命惠顾而
亡国，就是因为纣王没能“敬德、保民”，而我们名正言顺接过大统，就是因为具有“敬
德、保民”气质。天命的概念从此兼并了商人的上帝，就像广义相对论包容了狭义相对论
。从此，中国人开始提天，而不再奉承上帝。一并出现的还有“天子”的概念，周王也从
此获得了“天子”的专称。

　　这种以“天命”为中心，“敬德、保民”为两个基本点的难能可贵的理论体系，确实
比商人单纯依赖上帝与祖先之灵撑腰的“鬼治主义”迈进了一大步。它引进了“德先生”
和“民先生”这两个崭新的充满生命力的概念。“德”的含义不仅仅限于讲道德，它的甲
骨文字型，就是睁着眼睛往前走的样子，差不多什么都包括了，跟后代那捉摸不定的“道
”差不多，代表一切正确的东西。

　　周公旦把“天命”、“敬德、保民”这一套新思路向周武王汇报以后，武王登时感到
豁然开朗，底气十足。不再为自己以武力抢来天下而惶惑了，原来我们是承继“天命”的
啊！立刻祭拜祖先，告慰季牧师、周文王的在天之灵，以及远祖后稷的魂魄，然后登上大
周天子的宝位。

　　在大典上，陕西的那种“威风腰鼓队”大约也做了献技表演。此艺据说有四千年历史
，骤雨飞溅样的鼓点，乱蛙蹦跳般的脚步，非常热闹，很像求雨的仪式。

　　既然商人失去天命，就要拿出证据。下面就是我要说的了，往纣王脸上涂鸦的运动开
始了。周武王在《尚书》中开列了纣王六条罪状，以解释自己伐纣的合理性：

　　第一是酗酒；

　　第二是不用贵戚旧臣；

　　第三是登用小人；

　　第四是听信妇言；

　　第五是信有命在天；

　　第六是不留心祭祀。

　　这些罪条其实都不严重，完全没有后代人所形容纣王时的荒淫残暴那样，有的甚至用
现代价值观判断，富于进步意义。比如第二第三条的“不用贵戚旧臣、登用小人”就很有
代表性。这里的“小人”注意不是后代意义上的“君子、小人”(道德概念)，而是相对于
贵族(贵戚旧臣)的出身低微的人，说白了就是“非高干子弟”。纣王不录用王族中的亲贵
和从前商王的旧臣之子，而是提拔录用出身卑微之人，这是打破血统论，用今人眼光看来
属于进步的用人观：是“唯才是举”，打破了“用人唯亲”。但在周武王看来是不能接受
的过失，可见在当时的历史条件下，任用出身低微的人而停掉亲戚不用，会遭到亲贵集团
的蜂拥攻击，甚至他的敌人都不原谅他。

　　从前商王武丁任用出身低微的“傅说”，也是一种“登用小人”。武丁迫于同样的习
俗压力，被迫采取托梦的曲折形式，来提出录用傅说。

　　同样，纣王为了挽救帝国的颓势，进行的这些必要的人事调整——录用“非高干”的
能人取代腐朽的权贵，也必然导致了以其大哥“微子启”为首的亲贵和旧臣集团的疯狂反
对。“微子启”甚至采取不合作的政策，带着自己的人怒而走掉，从而分裂了商王朝的统
治核心，破坏了商王朝的国运。从史料上看，类似的上层分裂不限于“微子启”一案。纣
王的叔叔比干被处死，另一个叔叔箕子被下狱，也可能是新的用人制度调整触及了这些叔
叔们的亲贵家族利益，以及其它的“政见不合”，最终与纣王发生严重冲突，以至有人为
此而死。这也可见出商王朝之积弊已久，问题之复杂，现实之难办，一点改革都阻力重重
。纣王只有挣扎一番之后，等着去殉死他的王朝罢了。

　　其实，也正是纣王任用的诸如“飞廉、恶来”这些出身低微的“小人”，帮助他三征
东夷，并且与商王朝共生死，战斗到生命最后一息，倒在战场血泊中。而微子启、箕子这
些自命不凡的被后世学者奉为君子贤人的王室贵胄，反倒在大周人取得政权以后，立刻投
入周人的怀抱，变节为官，不惜事奉仇敌。

　　至于第四条罪状说纣王“听信妇言”，其实是少见多怪。商朝女性在政坛上活跃颇有
作为，如前代武丁的“妇好”就是一个女性从政的杰出例子，这时当时的历史客观特征，
反映了母系社会残余势力的历史惯性。纣王听信妲己，即便这是事实，我们也不要奇怪。
当“贵戚旧臣”都不支持，甚至分裂而去，当社稷危荡，如蜩如螗，如沸如羹(像蝉那样高
叫，沸反盈天)，人心惶恐，个怀叵测，那纣王也只有跟自己的媳妇合计国家大事了，毕竟
媳妇还是跟自己坐在一条船上值得信赖，并且一直到最后共同自杀。

　　而所谓第五第六条“信有命在天、不留心祭祀”的罪状，这是与国计民生无关的小节
，而且并不属实。从出土卜辞上看，纣王的爹和纣王时期，祀典体系比前代最为成熟完备
。

　　总之，周武王给纣王定出的这六条大罪，只有第一条“酗酒”算是有点力量的。但是
商朝人好酒，喜欢以酒佐餐、聚众豪饮，是一惯的全国的历史风气。从出土物来看，商朝
后期的饮酒器明显激增，表示了社会饮酒之风蔚然，甚至还挖出来好几坛子当时的酒。须
知，一个帝国积累年头久了，财富丰厚，人们闲逸，走上饮酒的路子，是必然的事情，好
比古罗马帝国在烂熟时候的豪吃豪饮，也好比美国人富裕了，工作也轻闲了，钱也一大把
了，就开始吸毒了。商朝人尚声，边喝边唱，是很爽的。你也许会说，商朝社会的饮酒风
气都是纣王带的坏头。那么，如今美国吸毒问题严重，这也是克灵顿带的头吗。商代后期
饮酒成风，成为社会隐患，是严重社会问题，原因该是广泛而复杂的。纣王想推动也好，
或者制止也好，移风易俗也好，都不是那么容易的。就好像清朝末年吸鸦片蔚然成风，不
是某一两个皇帝能改变的了得。当时下层、中层乃至高层的人(达官亲贵们)都拼命要吸，
皇帝根本拗不动他们。喝酒、吸毒、吸鸦片，这类问题的解决需要从梳理社会机理与根本
矛盾出发，这对于忙于应付东西外敌、交相侵扰的末帝纣王来说，固然是无法实现的。就
像清朝末年的光绪根本管不了泛滥的鸦片。

　　我们中国历史上，历代王朝最后一个帝王在事到临头时一般有四种选择：自杀、逃跑
、投降、被俘。能有勇气选择第一种的，好歹也应该算是英雄，而且为数极少。纣王自焚
鹿台，与明朝末帝“崇祯”自挂煤山，颇为类似。光这一点也值得钦佩他俩，并且看出了
他们的无奈。不过，崇祯的命要好一些，没有像纣王那样被清朝人拼命埋汰。

　　崇祯没有遭到大清人埋汰，是因为大清兵势力雄大，拳头很硬，可以替代嘴巴来说话
，所以不需要埋汰他。而周武王的万把人，拳头没那么硬，需要用嘴巴来帮助拳头，拼命
辩解伐商的原因，给纣王泼脏水势在必行。但周人泼的并不厉害，只是上述六条的就事论
事而已，还不涉及纣王人身，没有焚炙忠良、滥杀无辜、嗜血成性之类指责。总之，周人
还没有把纣王与“暴虐荒淫”四字挂上钩。

　　真正把纣王脸涂黑，还不是他的敌人周人干的，而是五百年后战国时代那些学者们。
这些人说话，喜欢走极端，喜欢举出极好的好人(也就是他们捧起来的圣人)，以及极坏的
坏人(他们造出来的坏人)，作为正反例子，来说明自己的论点，从而把自己的学说变得生
动丰满振振有辞以便游说诸侯，甚至不惜伪造古史。于是，尧、舜、大禹、商汤、周文王
、周武王这些古代成功人士，都被包装成了极好极好的完人圣人而推出，他们的失败地方
(比如尧舜的失位)也被美化成所谓的“禅让”。而夏桀、商纣王、盗跖几位可怜而无辜的
先生，因为是失败者，就成了极怀极怀的坏人，与“暴虐荒淫”四字挂上了钩。这些亡国
之君，比起前面的开国大帝(极好极好的人)，不挤兑他们挤兑谁呢？

　　其实，世上哪有百分百好透了了好人和坏透了的坏人呢？但我们可以看到脏水是怎么
随着历史年代的推延而一点点泼上去的。在春秋时期，关于纣王的罪状还只限于“比干谏
而死”。到了战国，比干的死法就生动起来了，屈原说他是被投水淹死，吕不韦的门客说
他是被剖开了心。到了汉朝，刘向更进一步说纣王剖开他的心是为了好奇，想看看“圣人
”的心是不是七窍(这是古代最早的一例心脏解剖观察术)。到了晋朝，“皇甫谧”(这位喜
欢写历史书的医生)干脆说，纣王除了剖我们这位可怜的“苦人儿”比干，还解剖了比干的
媳妇，想看看她的胎儿形态。我看是你这医生想看——医生想看活体解剖是可以理解的，
但自己想看自己不说，说别人就不乖了！

　　学者子贡早就意识到了纣王的悲哀，他本人也有点看不过去，说：“纣之不善，不如
是之甚也！是以君子恶居下流，后世言恶则必稽焉。”纣王虽不好，但不至于如此之坏，
所以君子千万别把自己混的太差，否则后世的人想举出恶事来说理，就一定涂抹了他来充
数！

　　至于纣王最著名的“酒池肉林”、“炮烙”的事情，大周朝初期的文献上也从来没有
过，春秋时代也没有，是到了战国末期的“韩非子”先生，首次描绘出来的。我们不得不
承认他写的是非常了不起的：“昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀
玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅
屋之下，则锦衣九重，广室高台。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以
亡。”

　　韩非子罗嗦了这么半天，却不外乎是为了证明他的论点：“天下之难事必作于易，天
下之大事必作于细。”意思是防微杜渐，告诫他所爱戴的君王们：不要“大错不犯、小错
不断”啊，否则就成了纣王那样的亡国之恶君啦！纣王使用象牙筷子，不在乎这些小错，
不断积累，终于错越来越大，酒池肉林，以至于亡国了！

　　这种牵强附会，把纣的亡国主要原因简单归结于为纣设想出的“奢侈”，而忽视了商
朝的累代积弱与外族的迅速强大，是韩非子的肤浅与片面，拿商纣王信口编故事，是给历
史加调料的不严肃作法。但韩非子确实把“大错不犯、小错不断”这个道理讲的非常生动
，是可以打一百分的作文了，只是可惜了纣王的形象。而韩非子作文生动成功的原因，就
在于有纣王这么个“意象”可以供他打扮起来任意当道具用。

　　到了西汉，司马迁也是个大手笔，继续给历史加鸡精。他在韩非子酒池肉林的基础上
又加了“男女裸奔其间”，从而使他的文章也很生动。其实，纣王让男女在沙丘花园里裸
奔，这时古代“欢乐谷”的遗俗，一直到后来的大周朝，也一样组织男女在桑林里“奔”
呢。汉朝人少见多怪，把这个视为纣王淫荡。

　　汉朝的刘向也不干寂寞，他把纣王鹿台的面积升级为“大三里，高千尺”，显得更为
奢侈。并且详细设计了炮烙的图纸，还让妲己坐在佳宾席上旁观，一有罪犯调到火炭里，
鼓掌而笑。到了接下来的东汉，纣王脸上留的空白不多了，只好把酒池的面积扩大到可以
行舟，牛饮者达到三千人(这个罪状同时又塞给了夏桀一同分享，呵呵，都是编的)。

　　时光到了晋朝，“皇甫谧”医生咬咬牙，把鹿台的建筑面积，比汉朝又提高了十倍，
达到“高千丈”的地步，并且觉得炮烙还不过瘾，又设计了一个热熨斗，让纣王的犯人举
着，一会儿手就烂了。不愧是医生啊，估计还是外科的。

　　总之，纣王的脸上就是这么一点点脏起来的，前后用了一千多年时间。后人之所以这
么埋汰他，也是说明被当时的皇帝压迫得不行，只好借涂抹纣王来告诫人君，起到劝善惩
戒作用。倘如此，纣王牺牲了我一个，也算是幸福了后来人，可以含笑九泉了。
 
大周天子七 
潇水  
 

　　早春温暖的阳光终于灿烂起来了，不知名的小花开满了原野，亡国之后的商人卷起行
李，开始整队离开王畿，向北美洲移民。去美洲的事情，虽有争议，但似乎也不能完全排
除。当时白令海峡上有一座陆地桥，伴随着商人远去美洲的步伐，迎面也有一种动物爬着
来到我们亚洲，那就是“地平龟”。虽然步履缓慢，但毕竟爬了过来。既然乌龟都能从美
洲爬来，那商人走到美洲去，应当技术上没有问题。“墨西哥”现有15尊奥尔梅克人头像
与中国人模样酷似。奥尔梅克人拥有的玉圭，也类似我们商朝人的。奥尔梅克人和中国商
人一样，都是  
世界上绝无仅有的玉石喜好者，而不喜欢黄金。“危地马拉”有一尊扁平的脸朝向天空的
巨石女神像，形态几乎与我国商代一尊大理石分娩神像一样。印第安人使用的云雷纹也同
中国相仿，他们黄而平的脸盘也确实很像我们。最关键的是，在美洲各地发现了数量颇多
的酷似甲骨文的文字，以及八卦之类的好东西。近年来，美洲海岸又找到一些沉在海底的
石锚，被认为是来自亚洲的物件。胆子更大的学者甚至指出，移民美洲的带头人是“箕子
”先生，这家伙是纣王的叔叔，一个亲周派，被周人封在了朝鲜，然后进一步往美洲跑。


　　事实上，早在两万年前，亚洲就有人移民去美洲，成为当地人的祖先。商朝可能又去
了一批，带去了相对先进的文化。

　　还有一些商人往西跑，来到周人的陕西地盘，当然这就是迫不得已。他们一同给周人
带去了商朝青铜器、文字和发达的手工艺。当然，更多的商人被遗留在原王畿地区，被称
为“殷人”，受商纣王的儿子武庚领导，武庚又被周武王派了两个弟弟：管叔、蔡叔夹辅
着。管叔、蔡叔、武庚三人合称“三监”，就是监管原殷商王畿地区的三位大员，其中武
庚被另外两位“监”坐地盯梢。

　　武庚，呆在周人给他的办公小院，经常无言地走上西楼，看见寂寞梧桐，深院锁着清
秋。残月如钩，远天里血色的晚霞，雪样地陈列在天极，但被近山遮住了。还应该有雨，
有小虫飞，结了群，都比他来的自由。武庚看见飞虫儿向着已经放亮儿的烛火黄晕里去跳
舞。武庚很想大叫一声，去旷大的林地里喊：“我也要飞蛾扑火，我也要反周复商！！！
！”

　　周武王安排完商人的事，就返回了陕西西安地区的镐城。他觉得富贵还是应该还乡才
对。但不幸的是，第二年，周武王却于陕西镐京急不可待地驾崩了，留下一个并不稳定的
江山。接任的其子周成王是个13岁小孩，小家伙正在发育求识阶段，整天忙着向周公旦学
习十万个为什么，祭祀为什么用牲畜啊，为什么大王和臣子用的牲畜不同啊，冬祭秋祭的
牲畜犄角为什么不一样啊，豢养多长时间再杀啊，等等等等，以及请客啊，讨老婆啊，办
丧事啊，与臣子的见面礼啊，种种流程。这些东西，前朝商人都有了完备的体系，周人采
取了拿来主义的策略，加以学习继承。

　　但是周成王毕竟年纪太小，能力有限，根本震慑不住“商朝余孽”和“东夷蛮方”的
威胁，纣王的猛将“飞廉”也还带着游击队在山东地区兜圈子呢。于是，人们请他的四叔
周公旦辅政。

　　周公旦作为周武王的四弟善于意识形态工作，曾提出“天命”和“敬德、保民”的一
个中心与两个基本点，以天代替了商人的上帝，并被后世所沿用。周公旦还编排了大型革
命历史剧《大武》，共分六幕，以讴歌和舞蹈的形式再现了武王伐纣从出征、渡黄河到砍
下纣王脑袋的全部革命场景。该剧于全体演员在雄壮的乐曲声中手举道具向看台上的周天
子致以最高的礼敬(类似后世的高呼万岁)中圆满结束，起到了良好的教育民众作用。不过
这种歌颂周文王、周武王的样板音乐，“大乐与天地同和”的政府音乐，调子却沉闷了点
，演奏起来繁复缓慢，唉声叹气，实在使人不耐。关于这点，去问问孔老夫子就知道了。
他老人家在研究大韶的时候，三个月恶心得吃不下肉去。

　　周公旦辅佐小孩周成王，建设新的国家，日理万机，忙什么事情呢？——制定战俘政
策，签署禁酒条例，安抚跟商王朝一鼻眼出气的小国，镇压民间“反周复商”势力，草拟
分封制度，还得安置商朝遗老遗少。忙的时候，周公洗澡都有人打搅，那时候男人头发长
，周公握着湿头发从浴室跑出来，接见客人，一般都是来自外地的领导干部——那一时期
的中国据说还有一千八百个小诸侯国呢。这一千八百诸侯与方国，是否接受大周天子领导
，该按什么政策处理，如何对待纷纷拎着礼物跑来寻求周王朝支持的诸侯贵人，特别是来
自同一诸侯的不同敌对派系，所有事情都需要逐个解决。周公接见完这些客人，又跑进去
接着洗澡，洗着洗着又握着湿头发出来了，反复三次，中间料理三拨客人，经常得感冒。


　　除了洗澡被打扰，大忙人周公吃饭也很麻烦，扒拉进一口小米干饭，不等嚼完又得把
米吐出来，因为三教九流的客人又来求见了，所谓“一饭三吐哺”。这样吃饭很容易闹胃
病，但周公心里装的是黎民百姓，唯独没有他自己，所以他成了圣人——“汤武周孔”中
的周就是他，排名还在孔老二之前。孔子后来继承了周公的衣钵，发挥“周礼”的礼乐仁
德，说“郁郁乎文哉，吾从周”，做梦的时候还经常自诩“梦见周公”，用以抬高自己的
身价。(柯云路大气功师则硬胡说孔子这是“开天目”。)

　　总之周公是个圣人，就像尧帝眉分八彩、大舜目有重瞳、大禹耳有三漏、周文王四个
乳头一样，周公手能反握。就是说，他两手如绵，可以反握。这都是圣人的异禀。手能反
握的周公不光主持政府工作可以，文笔也很行，他的会议讲话稿好几篇被收在后来的《尚
书》里边。即使是周公这样一个圣人，也会遭受不白之冤。留在中原看管武庚(纣王的儿子
)的“三监”中的老大——管叔，心怀嫉恨，就诬陷咱们周圣人想篡夺小孩周成王的权位，
并且策反了其他“两监”(蔡叔、武庚)加盟。“武庚”作为商朝遗民首脑，整天正想着“
反周复商”呢，高兴得了不得，赶紧从“西楼”下来，走出“梧桐”小院，去和东夷特派
员洽谈，获得部分东夷族武装力量支持，与三监联手，几方势力合作发兵诛杀周公。

　　天下汹汹，变乱四起，刚刚立国的大周朝立刻陷于风雨飘摇。周公在历史关键时刻，
社稷存亡之机，毅然决定用武，他与姜子牙再次从陕西出发，向中原讨乱。在战斗中，东
夷人往中原冲，被姜子牙隔住，姜子牙硬顶着，颇吸了很多东夷人的“炮火”，被揍得很
惨，但给身后西边的周公争取了时间和空间，得以从容聚歼中原的三监暴乱分子：把管叔
捉住杀头、蔡叔流放、纣王的儿子武庚斩首。然后周公向惊恐甫定的周成王解释自己的忠
诚，并在周成王20岁时长大成人后，归还政权给周成王，自己重新做臣子。后代科举考试
，写策论或者八股文，周公成了文章里的明星，言必及周公。他给后人立下了做“辅政大
臣”的规矩和标准。

　　不过，说实话，所谓的“周公辅政”是后代学者好意的编造，事实上周公蹑了七年的
天子位，《史记》上说他坐于宝位，面向南面接受诸侯大臣朝拜，背后插着斧钺，俨然就
是天子。而小孩周成王则跑在院子里玩尿泥和放风筝(这句是我说的，不过当时确实有了风
筝，是中国人的发明)。正因为周公自立为天子，他的三哥管叔(二哥是周武王)觉得周武王
死后，如果要兄终弟及的话，也应该是我老三管叔上台，而轮不到你老四鸡蛋，于是管叔
发动暴乱，不过这家伙很傻，和商朝“余孽”武庚粘乎在一起，又招来东夷人，只能使自
己陷于舆论上的被动。而且三方势力背景各异，互相配合失度，各自为战，最终被击溃。


　　接着，周公和姜子牙又联手去收拾东夷族。东夷人早前斗垮了纣王，却被周人抢摘了
桃子，自然一直不服气。《诗经》“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛”就是周
人东征士兵一去一回的写照，充满哀情悒郁。这场战斗持续了三年，东夷的十几个国家卷
入其中，流浪于山东的商将飞廉也与东夷人并肩战斗。但整个战争壮烈的细节无闻于历史
，我们只知道周公把反周最厉的奄人(曲阜地区)全部骟掉(限于男人)，作为严厉的报复和
惩罚。这也是后来为什么管太监又叫“阉人”。我们可以想象，那些战争幸存的男人，他
们的家园在焚烧，他们在周人的驱赶下跌跌撞撞地走向远方，成群结队去中原各种劳动场
所消磨残生，有的人额上被路上了墨印，有的被刺瞎了一只眼睛，这些都是奴隶的标识。
这些亡国奴再不能回到他们的家乡，而那些惊慌失措的妇女们，则被狂喜的敌人你争我夺
。东夷贵族的公主，美丽娇弱的躯体更来不及挣扎，就被剥掉哀悼父兄的丧服，像一具具
雪白的牺牲，被献于庆功的祭台。据说只有她们纯洁的血，才能安慰阵亡的战土之灵。


　　当然，这些想象也许对周公不太公平，而人祭的现象，随着文明的进步，到了周朝也
越来越少，但是我们可以确信的事是：纣王遗留的猛将“飞廉”带着商王朝原驻扎在山东
地区的主力军队，一边流浪，一边跟周公、姜子牙统帅的周军进行了长期鏖战，期间胜负
有起有落。但他失去帝国财政支持，飞廉禁不起消耗，也没有补充，他的主力越打越少，
直到被追到了海边，山穷水尽。飞廉在告白祭祀了纣王在天之灵之后，拔刀自杀。一个烈
烈煊赫的商王朝，经历六百来年风雨历程，至此彻底焚灭。飞廉是恶来的爹，据说“恶来
有力，飞廉善走”，因为善走，是飞毛腿，飞廉死后被民间认做风神。

　　姜子牙因为功大，被封到了东夷之地——齐国，也许是为了监督姜子牙吧，周公被封
到了齐国附近的鲁国，这就是山东为什么被称为齐鲁大地了。但是周公很忙，离不开陕西
镐京，就让儿子“周小公”去了鲁国。周小公名字叫伯鲁，是个刻板的人，把鲁国搞得教
条僵化。而姜子牙是武人，保存了齐地东夷人的尚武精神，倒也朝气蓬勃。姜子牙功成名
就，十分发达了的时候，以前把他休掉了的老婆，看看不行，又来找他来了，要求复婚。
姜子牙觉得好马不要吃回头草，于是没有客气，泼了一盆水，让从前的老婆收起来。老婆
明白了，羞愧地走掉。这就是覆水难收的成语故事。这也是“泼妇”一词之来由。 

 
大周天子八 
潇水  
 

　　周公反思了周初暴乱的原因，实在是中国地域太广，周人政治中心偏在陕西，对中原
鞭长莫及，于是在他当政第五年起开始于天下中央的洛阳地区修建洛邑，以镇抚东方，成
为当时的上海(面积则等于清华大学，边长两千多米)，而政治中心依旧在陕西的镐京。洛
邑、镐京各有八个师和六个师合计四万多人的常备军驻扎，这也是周王朝所有的国家常备
军。

　　依靠这样区区几万军队，控制幅员辽阔的中国，当然显得力不从心，于是周公创造  

了礼仪。他在商礼的基础上，制定了“周礼”，规定了人们起坐卧行、吃饭上朝、哭丧穿
衣以及男女尊卑的秩序。《世说新语》上谢安的老婆不喜欢男人当权，她抱怨说，要是“
周礼”是周公的老婆(周婆)定的就好了，就能反过来压迫男人了。

　　其实周公的老婆也不叫“周婆”，周公旦也不姓周。周公应该姓周王族的姬姓，名字
叫旦，合称“姬旦”，但我可以发誓，那时候的鸡蛋一定不念鸡蛋，不然姬旦先生是不会
容忍的。事实上，姬姓是家族标识，并不冠在名字前面，所以不会出现“姬旦”这样的连
称。并且，鸡在那时候也不叫鸡，叫雉。后来呢，为了避讳刘邦的毒婆子吕太后——“吕
雉”，雉才改叫鸡了。但鸡为什么现在又指“小姐”，还需要继续研究。

　　按照周公的礼仪，不光磕头有分教，连走路说话都有章法：你在尊贵者或长辈面前经
过时要“趋”(急走、小跑)而不能平稳地迈着方步过去。在登上堂的时候，从东边上先迈
右脚，从西阶上先迈左脚，每登一级都要稍停一下，让两足都在同一阶之后再登。登堂以
后(堂就是大客厅)，由于堂空间比较狭小，所以不必趋，而要“接武”，“武”指足迹，
“接武”就是后一步要踩在前一步的足迹之半的地方。如果手里拿着贵重的礼玉，那无论
是在堂上或在堂下庭院，都不必趋，因为怕跌坏了宝玉。

　　好，整套动作连贯地作下来，我们请未来的大圣人孔子给我们示范：孔子进入国君院
子大门时，作出害怕而谨慎的样子，好像没有容身之地似的，到处躲躲闪闪。孔子不站在
门的中央，走过门的时候，不踩门槛——尽量显得自己渺小，在尊长(国君)面前不是人。
孔子提起衣襟往堂上走的时候，更是恭敬谨慎，好像憋住气不敢放一样。走近鲁君几案的
时候，面色矜持庄重，脚步加快，言语拘谨，故意好像底气不足一样。这种拘谨的状态直
至拜见完毕(中间最难的是如何就座、如何磕头我们待会再说)。孔子走出宫室降下台阶，
面色才开始放松。下完了台阶，孔子再快快地向前急走几步，犹如鸟儿展翅一般。但是，
这也好不了多久，等到回到自己车上，孔子便又摆出恭敬而内心不安的样子了。这简直就
是演电影或者跳芭蕾舞那么复杂。

　　试想，一个精通了这些繁文缛节的人，整天规规矩矩、必恭必敬的人，还会想着跟人
整天打架和造反吗？礼仪这种东西的神奇之处就在这里，它可以通过约束人的行为模式而
改变心性，最终维护大周朝所追求的等级秩序。

　　就座的程序也很麻烦，大周朝也不是直接坐地上，屁股下面有席子，按照规定，天子
坐的席子五重，诸侯之席三重，大夫之席两重，席的花纹也有差别，显示了等级差异，不
可铺错了，即便是在家独处。孔子有个大贤学生，死前发现躺的席子花纹超过了他的身价
级别，嚷嚷着爬起来要换，换成低级的，结果没等抻完席子就把他折腾死了。席子在屋内
的摆设位置也有尊卑的差别，离开门的远近，是东是西，都蕴涵着等级秩序。臣子不能和
君主同坐一席，当然，男人和女人也得分开。入席时候应该从席的后面上去，谁从前边迈
上去谁是混蛋。坐下以后，膝盖离席子前沿保留一尺间隙，以表示谦恭。若是在读书和进
食的时候，则又不要保留间隙，以免看不清书或者将食物落在席上，那就不乖了。

　　为什么是坐席子而没有椅子呢？那是因为当时的照明条件比较差，室内黑灯瞎火地，
人们尽量贴近地面生活，以方便摸索。炊具(三足鼎)和盛饭的东西都很沉重，只能摆在地
上，餐具也不轻便，就放在矮的案子上，床也很矮。总之那时候人们就是喜欢贴近地面生
活。越古的人，越喜欢贴近地面，这跟早期人类的挖坑穴居有关。如果硬让他们去坐椅子
，他们会头晕，就像没经验的人坐在酒吧台椅上一样。他们也不用马桶，如果上马桶，就
会恐高。随着文明的发展，人类越来越倾向于使用室内的高层空间(除了日本人还喜欢趴在
地上睡)。

　　在席子上的坐姿，也有讲究：不能叉开胳膊肘，以免妨碍同席的并坐之人，两腿必须
跪坐，屁股压在后脚跟上。为什么是跪坐，不跪不行吗？这里就又有讲究了。商周的人们
都是两截穿衣，上身的称“衣”，下体的称“裳”。上身的衣，是交领右衽的短衣，衣袖
不算宽大，下摆比较长。下身的裳和后世的裙子有些相似，但却是两片，一片蔽前，一片
蔽后，左右两侧各有一道缝隙(类似旗袍)，可以开合，这样在便溺时就不必解开腰带，直
接褪下就可以了。穿着这种下裳，在日常生活中必须十分谨慎，稍不留意就会有暴露大腿
之虞。所以坐下来的时候必须采取跪姿，而不是两腿朝前坐着——那将势必泄露下体私处
，是严重耍流氓姿势，叫“箕踞”，像荆柯临死时那样，是对秦始皇的羞辱(杀不了秦始皇
，就让老秦看看我的下体，也算泄恨)。

　　跪坐的时候，当然也不能穿着鞋。只有资格最高的人才可以把鞋脱在屋里，其他人必
须脱在屋子外(就是堂下)。所以，如果看见户外有俩双鞋，则知堂上必有三人正在交谈。
你在那儿脱鞋的时候，不要践踏别人的鞋。

　　脱鞋跪坐好了之后，下面开始吃饭，也是满有讲究的。天子吃饭用九鼎、诸侯用七鼎
、卿大夫用五鼎、士则用三鼎(这种鼎也不是很贵，现在值十几万块钱一个，你可以去买)
。鼎是放在地上的，里边盛放不同的肉，这些肉还要搭配了调料分好，实行分餐制，放在
进餐者在几案的餐具里去。天子的案上，摆着的餐具至少有二十六个(吃不过来啦！)，其
它级别递减。米饭则放在青铜簋里，天子用八簋、诸侯用六簋、卿大夫用四簋、士二簋，
也是落在地上的。上述差异表明，“名位不同，礼亦异数”。至于屋子里、院子里不同级
别的人点几根蜡烛，走下台阶的时候，什么级别的人从东，什么人从西，也有详细要求。
总之，礼仪对于周天子、诸侯、人臣、士人至关重要。通过演习运用这些礼仪，使得下级
对上级的服从被固化在日常生活行动之中，以至于从骨子里都习惯了尊重君长，从而忘记
造反了。也是啊，以当时幅员辽阔的中国，成百上千的诸侯，大周朝的三四万常备军哪里
看管得过来。礼仪可以起到千军万马所不能起到的作用啊。

　　不过，即便在刻板的周礼大获流行的时代，周政府还是依照古代遗俗，保留了欢乐谷
的娱乐项目。从考古发现看，半数以上的商朝人不见“死则同穴”的夫妻合葬现象，推测
可知很多男人打着光棍，不组建个体婚姻家庭，所以需要欢乐谷。周人也是如此，人们呼
唤着欢乐谷，欢乐谷神圣不可侵犯。于是《周礼》规定：“中春之月，令会男女，于是时
也，奔者不禁。”也就是一年中的某些特定季节，男女可以自由结合而不受制约，“奔者
不禁”，就是俩人钻高梁地，没人管。这和纣王的“使男女裸奔其中”没有太大区别。甚
至鲁国大圣人孔子的出身也有“野合”的说法。总之，那时的男人、女子在结婚之前，有
绝对的性交自由。而那些一辈子不准备结婚的人，就一辈子有自由。 
 

大周天子九 
潇水  
 

　　周天子的弟兄们，像周公这样各自封出去承包一块儿土地(其实更关键是获得一批人口
)，成为诸侯国，这跟当时通讯、交通技术水平落后相关。大周朝只能借助分封诸侯来管理
庞大的国土，这也是继承了商王朝的体制。

　　具体分封的仪式是这样的：周公或周成王造了一个大社，社的空场上堆着五堆土，东
面一堆是青土；南面赤土；西边白土；北边骊土；中央以黄土。王室亲戚、战斗功臣以及
  
友邦领导人都团聚到这里。将被分配到哪个方向去，就从哪个方向的土堆里凿取一把，与
中央的黄土混合一起，裹以白茅，送给他，作为分封的信物。这就是所谓的裂土分封吧，
用《左传》上的话叫做“封建亲戚，以藩屏周”、“封诸侯建藩卫”，藩是篱笆、屏障、
保卫的意思。这也就是“封建制”的本意，英文对应的词是feudal system。天子把土地封
到诸侯，诸侯再把土地给孩子们，这就成了卿大夫。卿大夫要听诸侯国君调遣，随国君外
出作战，也要上缴财务。这种层层分封的体系非常符合按《大英百科全书》给feudal sys
tem的定义：领主把领地交给封臣管理，封臣具有领地上绝对的权威，但要为领主尽一定的
义务。这样一层层地分封下去，形成金字塔的结构。我们有理由把大周朝视作封建社会(下
一本书中还要补充一些理由)。至于商朝，可以算初级的封建社会。

　　在“封土建国”的时候，那个堆土的地方就叫做“社”，诸侯领了土，跑到自己的封
地里，也修建同样的社，定期祭祀社神，也就是土地神(名叫“后土”)。祭祀用的肉都是
从周天子的社里取来的，是牛肉干儿。诸侯军队出征前，也要到社里领取牛肉干，回来后
要在社里献俘。社这个东西，很快普及到基层，一般的城邑和村落都有，平时打官司在社
前听讼，老百姓节日里跑到社来喝酒，这个聚会叫做“社会”，就是如今society的意思。
总之社是个神圣而且热闹的地方，即便老鼠也赶来凑热闹。但你不敢放烟熏老鼠，一不小
心失了火，就把社给点着了。所以“社鼠”指征天子身边的大坏蛋，君王身边的幸臣，狐
假虎威，你不敢动他。

　　鲁迅先生曾写过《社戏》，就是在社里演的戏，看戏回来的路上还偷了六一公公的豆
。至于阿Q先生糊里糊涂被人在土谷祠里捉去枪毙，这个土谷祠，大约就是供奉土地神——
社神的社。既然叫“土谷祠”，说明它又供奉着谷子神。

　　谷子神是后稷，后稷接受祭祀的地方是稷祠，与社往往挨着。“稷狐”，表示稷祠里
藏的狐狸，你也不敢拿水灌它。它跟“社鼠”是哥们。总之，“社、稷”是国家的象征，
政权的代名词，拆掉某诸侯国的社稷，再拆掉其宗庙(里面有祖宗牌位)，就表示这个国家
被灭了。一般宗庙在王宫东面，社稷在王宫西面。

　　周初分封制度好处可谓立竿见影，诸侯们感恩戴德，立刻给周人帮忙，从而保障了周
公东征的胜利。除了周天子的弟兄，追随周武王伐纣的众多诸侯也因功得了正果。更有一
些诸侯属于无功受禄，比如黄帝的后代被封到了济南附近，尧的后代封到北京大兴县(离我
原来住处很近！)，舜的后代被封到陈国(包拯“陈州防粮”的地方)，大禹后代封到杞(开
封附近)。他们受封，没有什么讲究，全凭一个好祖宗，但这也可以看出周人的一种大襟魄
！

　　平常，诸侯各国自己养活自己，不给朝廷增加负担，还派大夫进京贡献纳宝，战时拱
卫京城，随王军出征，打周天子想打的人。分封缓和了各部落、各民族斗争，给地方以政
治经济发展的自由模式，容许了多民族个性文化的百花齐放，在此基础上才慢慢融汇起伟
大的汉文化。

　　当然从人性角度来讲，诸侯们不愿意老老实实呆在基层当土皇帝，但是呢，由于诸侯
数目众多(据说有上千个，每个面积都很小，疆界方圆不足百里，相当现在一个小县，核心
城邑面积不如一所大学)，于是闹事也多半是小国之间互相斗殴，或者国内争权夺利的内讧
，战争再升级，也不过是地方上的群殴，很难统一起来对抗中央。即便如此，中央对地方
的军队编制和活动区域，都做了严格的等级限制。

　　汉朝人借鉴了这种体系，把汉初分封的大诸侯，细胞分裂似的，分解成多个小诸侯，
这样越分越小，鼓鼓囊囊地拥挤在全国版图里，就没有力量对抗中央了，因此从整体宏观
上看(比如说从月球上看)，全国是安定团结的。

　　最后我们要说说商朝的遗老遗少(指的是原王畿地区的正宗商人，而不包括周边诸侯的
那些部族)，那些跟随武庚造反的“殷顽”被集中在了洛邑接受管控，这我们知道。另一批
“商朝余孽”则跟随比较乖的亲周派“微子启”(纣王的哥哥)被封到了河南商丘，是为宋
国。作为前朝遗民，必然古怪可笑，所以宋国人常被人拿笑话编排，“拔苗助长”之类的
都安在了他们头上。“杞人忧天”则是编排夏朝遗民的，在杞国。据说微子启每几年就赴
周都镐京述职，半路上还经过了从前的朝歌，看见繁华如锦之场如今已是废墟，农民同志
们在上边种植麦苗，心思不胜其悲，就作诗道：“麦秀渐渐兮，禾黍油油，彼狡童兮，不
我好仇”。呵呵，他还没忘了骂纣王：这个狡童啊，当初就是不重用我！ 

 
大周天子十 
潇水  
 

　　大周朝天子多数得到善终，除了小孩周成王的孙子(小孩周成王也有老的时候啊)——
周昭王，死在南征江汉流域的归程上，整个全军覆没，六师尽丧，据说是被淹死的。周昭
王的儿子周穆王则是个大旅行家，驾车跑到中亚地区的吉尔吉斯草原，泡了很多外国女孩
，随后抛弃了她们，使她们哀怨得要命，说“八骏日行三万里，穆王何事不重来？”(李商
隐的诗)——穆王不再找我们玩儿了，他的奔驰车不是跑得很快吗？怎么不见来啊？穆王到
底忙什么去啦？

 
　　一般的马车都是四匹马，周穆王的奔驰跑车是八匹马，排气量增加一倍，马儿分别叫
“赤骥、盗骊、白义、遍轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。”也有说是“一名绝地，足不践
土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔宵，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色
炳耀；六名超光，一形十影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有内翅。”周穆王的司
机叫做“造父”，是古代第一驯马家，F4伯益的后代，与飞廉、恶来同宗，现代赵姓的始
祖，造父能开着车在梅花桩之间乱转，让三十二个马蹄步调一致。造父载着周穆王还去了
昆仑山的西王母那里(这么多年了，西王母模样没见老也没见漂亮，还是“豹尾虎齿”，从
前黄帝和后羿都找过她，前者买了本打仗的书，后者买了不死药。未来西王母将嫁给玉皇
大帝，并且被孙悟空偷吃了仙桃)。周穆王则跟西王母讨了件稀罕玩意——夜光杯：对月映
照，色晕皎白，光明四方，是祁连山羊脂白玉雕琢的。

　　游行无度的周穆王干了55年的开心天子之后，周朝变得更加潇洒，以文治为特色，孔
子所谓“郁郁乎文哉”，国家弄得色彩斑斓，礼仪彰美。如果你在那时候当官，一定很好
混，会吹牛腿表演礼仪再有个好爸爸就能享受一生了。倘使不会礼仪，不要怕，有学校专
门教。王宫左侧有小学，都城外郊有大学。周王室的大学称辟雍，诸侯的大学叫泮宫。在
学校里，六岁开始学数，七岁学者男女不同席，不共食，八岁学习登堂进门坐席吃饭的礼
仪(这开始有难度了)。十岁出去住校，十三岁开始学乐诵诗、跳舞射御。民间的人也是可
以上学的，乡学分为“痒”、“序”、“校”、“塾”等。后来孔子开办死人学校，教的
内容跟官办的差不多，也是《诗经》、《尚书》、《周礼》、乐经、《周易》、《春秋》
。孔子的三千学员中，把这六门课都学及格了的(身通六艺者)，一共有七十二人。后来墨
子办的私学也传授自然科学，讲到点、线和球体的概念，以及力的性质、运动，力的平衡
以及简单的机械、光学基本原理，并且探讨影的形成、光与影的关系，光与光源的关系和
影的大小、平面镜、凸面镜、凹面镜什么的，是当时中国的麻省理工。

　　对于不好好念书不学好的人，周朝也给他们预备了监狱名叫“囹圄”，但你不必害怕
这些刑罚，大周朝“刑不上大夫”，这些刑罚多是给老百姓预备的。

　　老百姓就这样在大周朝的抚养下过着好日子，好日子到了建国第两百多年的时候，开
始变得不像话了。这时候执政的叫周厉王，给中国创造了两个知名成语，一个是“道路以
目”，一个是“防民之口，甚于防川”。当然他还间接创造了“不可救药”，这是他的大
臣们讽刺他时候说的。

　　这个无道昏君周厉王宣布天下山林川泽都归他个人，谁都不许进去打渔捕猎。肉一下
子就少了，牛又不会耕地，国人眼睛饿得发蓝，于是发生城市暴动。国人一起造反，冲向
周厉王的王宫，周厉王狼狈西逃到了今山西省霍县。所谓“国人”，专指城市平民。比如
开店铺的，卖早点的，唱小曲的，还有服务行业的，比如剃头看病收垃圾的，以及手工艺
者，金匠琐匠漆匠青铜匠轧衣服匠，烧陶、冶铜的等等，都住在城里。国人的力量和意志
是很能反映到上层建筑中去的，国人行动起来可以影响政界要人的升迁调派。这样的例子
后来也有。

　　周厉王跑了以后，一个叫共的小国领导人(在河南共县)被推举出来主持政府，这人名
叫“共伯和”，他管事的这十几年叫做“共和执政”，有人望文生义，认为这是民主共和
的意思，谬矣。共伯和执政第十四年，周厉王死在流亡的山西了，他流亡期间，有人为了
帮他复位而出主意，写成了《易经》一书，教他以柔克刚，希望他在“亢龙有悔”之后能
再次“飞龙在天”。当然，这些都被金庸老师写在降龙十八掌里当掌法了。

　　但是周厉王终于客死异乡，他留在都城镐京的儿子太子静即王位，是为周宣王。为了
表示跟老爹划清界限，埋汰他老人家，周宣王把自己的爹谥为“周厉王”。所谓谥号，是
一种活人追认给死人的荣誉称号，是大周朝的发明，后来一度被秦始皇取缔。其实，得到
这个恶谥的周厉王是个改革家，他把山林川泽收归国有，实行国家专利政策，可以加强国
力，是符合历史发展进程的。两百年后，改革家管仲率先在齐国实现山林川泽专利，极大
地增加了齐国财力，为富国强兵推波助澜。怎么进行专利呢，很简单，就是把山林水泽收
为国有，国家组织开发，把收获品拿到市场上卖给老百姓，这就国家就富足了，可以办大
的事业或者强兵称霸。而民众，只能在每年山林水泽定期短暂开放的时候，进去伐木渔猎
获利。直到今天，森林、河流、矿产这些东西都是国家组织专营开采的。周厉王的专利政
策，是进步的，标志着现代意义上国家概念的成熟，只是当时的人不理解、不配合。

　　周厉王的儿子周宣王给历史带来了一段“宣王中兴”，向东与东夷作战，向西北与猃
狁作战(鬼方的后身，据说是匈奴的前身)。但是，周天子一向拘泥于堂堂正正的车战，有
一大套礼仪讲究，管打仗不叫打仗，叫“观兵”，没发展出适合山林江河作战的军事技术
，终于被西戎、北狄欺负得够戗。周朝的忧患于是主要来自周边蛮族。

　　“夜其何其，夜未央。庭燎之光。君子至止，鸾声将将。”就是说周宣王的院子点着
蜡烛仿佛不夜之庭，周宣王的马车响着清脆的铃声，从外边开party回来了。銮铃是扁圆形
的球，銮内有铜丸，随着车身的摇动而铃声叮当，銮的数量有讲究，周宣王天子八銮。这
是一段无忧无虑的幸福时光。

　　好景不长，宣王中兴以后，爱江山更爱美人的周幽王老大爷继位了。周幽王是个“年
纪一大把，学问没有，笑话倒是有一车”的人，脸上的皱纹越来越深，脑子上的沟回却越
来越浅。他的夫人——老美女褒姒喜欢听裂帛的声音，他就把大匹大匹的丝绸撕成条条给
她听(这算是很前卫的音乐了)。而这时侯，西戎的铁蹄继续蹂躏大周西域(说“铁蹄”还不
对，那时候还弄不出铁来，炼铁需要1300度高温，那时也就弄到1000度，炼青铜还可以。
烧陶也可以，烧陶只需要400度。总之，当时的马没有铁马掌，它们都是露出了马脚来的)
。

　　跟现在不一样，现在富国爱打穷国，而远古的时候穷国爱打富国，因为没有什么东西
好输掉。所以，穷极潦倒的民族对先进文明的袭击和反动，史不绝书。由于武器技术差距
不大，穷国未必打不嬴富国，稍微一打，回报特别高，比自己搞生产强！陕西镐京于是经
常被西边的戎人来打。周幽王就和诸侯约定了一套“声光通讯”的办法：在大路修筑土堡
，设置大鼓。如果戎兵入侵，就点起烽火，击鼓传告，诸侯军队都来援救。

　　为了博得褒姒勾魂的笑靥，周幽王利用这些军事设施导演了一出杰出的文艺大联欢—
—“烽火戏诸侯”。他老人家屡屡击鼓举火，招引诸侯驰救，来回白跑，把诸侯当猴耍，
演出“狼来了”的故事，博得老美女褒姒掩唇一笑，把诸侯气得半死。

　　光有老女人添乱，事情还坏不了，他又任用坏蛋来治理国家，于是泾渭地区发生大地
震，老祖宗的发祥地“歧山”也山崩了。古代的地震都是代表上帝意志的，但乐观的周幽
王不以为意，违逆天意和历史习惯废掉了太子，把老美女褒姒的儿子定成接班人。

　　那个被废掉的太子(周平王)也不是个善主，他冲冠一怒，勾引犬戎异族来攻打他老爹
的江山。由于众所周知的原因，诸侯没有一个来相救的，喊了半天狼来了，扯破了嗓子的
老周幽王，被犬戎眼睁睁地逮住，揪着胡子杀死在骊山之下(以自己的生命和权位，换取了
这次联欢活动的大成功)。

　　曾经被周幽王烽火戏弄过的诸侯们，也不是个个都见死不救，有个精忠报国的郑国领
导人就老远跑过去凑热闹，结果喋血镐京。他的儿子郑武公哭丧着脸，红着眼睛，使劲扁
那帮西戎人的屁股，扁跑他们之后，夺回满目疮痍的镐京。饿死事小，失节事大，镐京已
经失节了，周平王夺回了它却不想要了，也不敢再要了，怕犬戎兵再来打。于是放弃西壁
江山，东幸洛阳，去中原另起炉灶。

　　犬戎兵可劲抢光了镐京周室三百年积累的珍珠宝石美器奇货和美女，源源不断运出镐
京，放火又把犯罪现场烧为平地。从公元前1046年立国，到公元前770年被攻破，将近三百
年的“西周”时代就这样冒着狼烟结束了。历史向来如此循环，项羽烧秦，董卓烧汉，几
百年经营的歌舞升平，出将入相，舞榭歌台之所，几天之内烧夷成野狗出没的废墟，繁华
易逝，人民害死。时至今日，大周朝的都城镐京(位于陕西省西安以东)已经什么都没有了
，只空余一个地名罢了。

　　在人类短暂的文明史上，落后民族(蛮族)对先进文明的袭击和反动，比比皆是。埃及
和两河流域的文明此时也在遭受异族(亚述人)的攻袭而衰落，欧洲地中海畔希腊半岛上的
迈锡尼文明则已被蛮族所摧毁。在迈锡尼文明的碎片上，当地希腊人则再次创立起以一个
城市或较大村镇为中心的城邦国家，数目达到二百多个，如雅典、斯巴达，开启了古希腊
的文明曙光，城邦之间并且每四年举办一次古代奥林匹克运动会，很多男人跑来光着身体
比赛。当这帮男人刚刚结束了他们的第二届古代奥运会时，东方显赫已极的周王朝被犬戎
攻破，周平王于郑武公等诸侯的勤王部队保护下，向东迁移四百公里，东幸洛阳。郑武公
勤王完毕，过了几年，就高高兴兴地死了。他的儿子郑庄公，则是我们下一本书开章的首
要人物。

　　历史毫不犹豫地继续延伸，让我们看见大周天子东迁之后江河日下的统治。因为离开
陕西大本营，大周天子在中原成了外来户，元气一直不能恢复，控制不了诸侯了。诸侯们
开始相互兼并，揪头发打架，陷入了春秋战国的纷争。这时，从整体上看，即便从月球上
看，貌似平静的中原大地也再不貌似平静了。 

 

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对属于你的一切应倍加珍惜，
也许它微不足道；
但同一无所有相比，
它就是无穷多。
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