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发信人: coldknight (Knight（强盗）), 信区: History
标 题: 青铜时代的蜥蜴战争 (五)至圣先师
发信站: 哈工大紫丁香 (Tue Apr 13 12:16:58 2004), 站内信件
当齐国的齐景公靠边站，把权力输送给了田氏，鲁国的国君也变成了窗边族，具体地
说，鲁昭公受到了来自季孙、孟孙、叔孙三家的挑战。这三家分别是两百年前鲁桓公（文
姜的老公）的四儿子季友的儿子、大儿子庆父的儿子、三儿子叔牙的儿子所建立的家族，
所以叫季孙、孟孙、叔孙氏，这里你需要记住“孟、仲、叔、季”四个字，它表示“老大
、老二、老三、老四”。因为
都是鲁桓公的后人，所以这三家也号称“三桓”。
三桓的发展轨迹，跟晋国从前的三郤差不多。所不同是三郤被其国君镇压下去了，而
三桓却向上瓜分了公室。不过“三桓”并非生性残暴，非要赤裸裸地蚕食国君大权。实际
上，他们如果不掌握一定政治权力就难以庇护其家族，仅仅依靠经济实力是不足以“保室
宜家”的。三桓注重收拢人心，比如说“季孙”的第一任家长“季友”，是有名的贤人，
第二任“季文子”更是贤名远播国外，他家里小妾都不穿帛，不涂雪花膏，厩马都不吃粟
，更无来路不明的巨额存款。三桓作为卿大夫家族，也是自有封邑，采取土地租赁制、实
物地租改革，代表了新的生产力方向，人们纷纷前来依附，三桓的盘子越坐越大，在封邑
上招兵买马，各自拥有战车一千乘，抵一个中等诸侯国军了。如果是宋明清的皇权社会，
大臣家里有这么多军队，早要定个谋反罪砍头了。但在大周朝的封建时代，卿大夫家族就
是自有封地与军队的——封建嘛，分封给他们的（西方中世纪的封建社会也是这样，上层
领主赋予下层领主土地和军队权益，比如法国内部就分封出许多小公国与伯爵国，诺曼底
公国、香槟伯国、安茹伯国等等，类似我们的三桓，也出现了公国、领主的割据局面）。
我们牛气的三桓，终于凭着势焰冲天的家族经济军事实力驱逐了国君鲁昭公，但国人并无异议，因为三桓比较开明。
鲁昭公在流亡过程中还一度骑马——这是史书上关于中原人骑马的首例。估计他像唐
僧一样，骑着马，在徒众追随下流外八年，客死晋国。死后，他弟弟被“三桓”立为“鲁
定公”，有名无实。于是，鲁国政坛的舞台上，三桓家族与国君一族一起蹦达。“三桓”
的家族在兴起，国君的家族在衰败。最惨的时候，鲁襄公招待晋国使者吃饭，行射礼，想
找几队善射的人都没有，只好去三桓家里借。
其实，君权旁落也不是坏事，它实际是“一元寡头政治”向“多元贵族联合体政治”
（类似后来的罗马元老院）的递变，带有民主参与色彩。但东方人毕竟喜欢让一个人说了
算而不是多人发言，我们伟大的“保皇党”大圣人孔子，因此非常看不惯“三桓”的分享
君权，总是伺机咒骂他们犯上，骂他们礼崩乐坏，乃至“是可忍，孰不可忍”了！看见三
桓谮用国君的礼仪和乐舞，孔子气得七窍生烟，于是提出“君君、臣臣”的主张，臣子要
听君主的话，给君主磕头，不许谮越，以便实现隆主、集权。韩非子也说：“腓大于股，
不能趣行”——小腿比大腿还长，人就没法走路了。“君君、臣臣”这套主张当然不合三
桓的意。孔子带着自己的观点四处碰壁。但同样是这个主张，在随后两千年里，却成了皇
权社会的专制集权统治者们餐桌上最受宠爱的一道“儒家”之菜。
孔子的爹，前面介绍过，是“逼阳大战”力举悬门的鲁国勇士——战斗英雄叔梁纥。
叔梁纥虽然力大无穷，但死活娶不到老婆，直到六十六岁高龄才找了一个女生，很年轻，
才二十，也就是孔子的妈。根据孔圣人的信徒宣称，孔子是他爹和他妈共同祈祷山神后怀
孕的，未经父母交媾，是从上天下载的。这和五百年后的耶稣一样都是处女所生，非常纯
洁。总之，孔子从胚胎时期就很离奇。
公元前551年，孔子生下来以后，他的肖像权又遭到践踏。人们把孔子说得长相奇丑，
白眼仁多于黑眼仁，翻鼻露齿，脑袋上都是山丘。他妈妈一看，怎么下载了这么一个丑孩
子啊，于是叫他孔丘。孔丘三岁那年，战斗英雄叔梁纥去世（没了爹的孔子是妈妈拉扯大
的）。
孔子小时候干过脏活累活，又继承了他爹“叔梁纥”举城门的基因，所以力气很大。
在中国，十有八九的人都认为，喔，孔子嘛！就是那个文绉绉的家伙啦。其实孔子不文绉
绉，他是个举重的大力士。孔子喜欢“翘国门之关”，就是举起诸侯国城门的大门栓。一
般城门四五丈阔，门栓合抱粗，几十斤重，一头搭在城门上，另一头用人力单臂举起（像
手托炸药包那样），这就是“翘关”。孔子少年时候可喜欢这种举重运动了。一般知识分
子给人的印象，手不能提、肩不能扛，但这是知识分子进化到后来的样子，在春秋时期，
士人是城市平民中的佼佼者，主要去卿大夫家里当主管（作文的），打仗的时候就入伍或
带兵保卫社稷（作武的），当时文武不分家。士人也练射御，体格也仿佛武夫。是到了宋
朝以后，知识分子的身子骨才坏下来，出门就受不了车子颠簸，官员上朝出门都改坐人力
轿子，软和。
孔子十四岁，开始“志于学”。这时候，我国以西南的尼泊尔境内有一个城邦小国，
它的太子则到了娶亲的年龄。这位太子娶到了两三个媳妇，整天在花天酒地的后宫里享乐
，突然他发现媳妇们、婢女们的睡姿很不雅，嘴巴歪着还直咕囔，于是他被气得愤然出走
。从此离家流浪，开始了锻炼成佛的悟道生涯。这个人就是释迦牟尼，伟大的佛祖。佛祖
出走的这一年正好三十岁，也算三十而立了。
孔子立得却很慢，一介平头老百姓而已，壮年时候只干过“乘田、委吏”这种仓库里
的Inventory clerk，以及牛羊倌之类的小差使。
有一次，晋国人铸了刑鼎，把范宣子的刑法公布于众，遭到孔子的极力谴责。孔子的
意思是这样的：刑法呢，不要写出来，而应该让国君含在肚子里——所谓口含天宪。这样
老百姓才敬畏国君，因为国君的话就是法律。如果把法律刻在鼎上了，一是一，二是二了
，老百姓就依鼎而行事，国君的特殊地位就从崇高跌落下来了。也就是说，倘使国君的脑
袋顶上凌驾了一本法律，弄不好就成“君主立宪”了，即“君主权限屈从法律条文”，这
很不爽，削弱了君权。还是实行君主专制更爽。这就是孔子的意见。晋国的保皇派叔向先
生也持同样观点。
孔子一心火热保皇，抱鲁国君的脚，鲁国君却只给他一个冷脚。孔子一直到了五十多
岁还是个白身，没有一官半职，倒是整天被孔子口诛笔伐的“三桓”给了孔子一个机会，
让五十一岁的老孔子担任了“中都宰”（县长），开始了孔丘荒谬可怜而且短暂的仕途生
涯。“三桓”不知道孔子是彻头彻尾的保皇派，开始还真把孔子当根葱，又提拔孔子当了
司寇（国家警察局长）。得意起来的孔子立刻提议“堕三都”。堕就是堕胎的意思，意思
是要把“三桓”自行武装起来的三座私邑，全部堕去城墙，从而使他们无法对抗国君。（
孔子真是个处心积虑的保皇派呀。）
待“三桓”悟出孔子给他们“堕胎”的真实用意以后，三个城池已经堕了一半儿，三
桓鼻子气歪，立刻举起小指头，一弹，把孔子弹下了野。孔子只要去周游世界。他的孙子
后来在解释孔子的下野时替孔子避讳，说：“我听说君子就像鸟一样，受到惊吓就要飞走
。”好像是孔子主动辞职似的。君子神经之脆弱，一至如此。是谁吓了孔子？不管怎么样
，孔子一共担任了三个月的司寇（警察局长），这是他一辈子的全部宦海生涯。不过据说
这三个月期间政绩显著：当时卖猪羊肉的人都不敢哄抬物价。有一个商贩，早晨给羊喂水
，拉到市场去卖注水羊，在孔子教化下，也不敢了。还有一个人，他老婆是破鞋，他原本
不以为意，在孔子教化下，他赶紧打了离婚。治安最好的时候，曲阜甚至“道不拾遗”。
外地人到曲阜政府部门办事，不会遭到“拖、硬、卡”，章子很容易盖到。
这种“美政”（当然不排除这是孔子门生的吹嘘）对于试图称霸山东的齐景公是个压
力，于是齐景公选了八十名会唱靡靡之音的齐国美女，组成歌舞团。穿着华丽的衣裳，坐
上三十辆华贵马车，送文化下乡，跑到曲阜南门外开演唱会。季孙家的掌门人季桓子是个
好色之徒，一天之内，三次化装到城外偷看演唱会，而且还拉着鲁定公一起去。真是吾未
见好德如好色者也。最后，季桓子和鲁定公瓜分了这些美女。孔子一看没自己的份，气得
不行，遂挂冠辞职周游列国去了（哈哈，假的，这一句是我胡解释的）。其实，孔子下岗
的原因，是与三桓矛盾水火不容。孔子总是苦心积虑地维护国君的地位，总是试图挽住国
君正在日益丧失的东西。他一切思想的根本中心就是“维护既有的等级制度”，体现在反
对三桓犯上。
围绕这个中心，孔子还有两个基本点，一是礼，一是仁。礼，就是三桓以及其它臣子
用的音乐、舞蹈不能超过国君的规格，车马丧葬也要按照国君定给的标准，这就是礼。坐
着的时候不许翘腿，见长辈不许咳嗽，国君招呼你，你不能等着备车就得赶紧跑去觐见，
见国君必须衣冠整齐，不许磨蹭，凡此种种，就是礼了（也就是鲁迅所说的吃人的礼教）
。它其实等于用一套标准化的程序来无形中维护长辈对晚辈、上级对下级的特权地位，把
下对上的服从固化在礼仪和习惯中。人们习惯了见了上级卑躬屈膝，也就不犯上了，不造
反了。孔子维护既有等级制度万年不倒的“中心”，也就实现了。
比如说，有一次鲁哀公请孔子吃饭。席上，孔子抓起一把黍子就塞进嘴里。鲁哀公掩
口而笑：“哈哈，这黍子是擦桃子毛的，不能吃。您弄错了” 鲁哀公好心好意地把手教孔
子怎么用黍子擦桃毛。孔子大怒：“黍子，是五谷之长，桃子，是水果之末。怎么能用五
谷之长去擦水果之末！”这就体现了孔子的礼，连水果都分出等级，君君臣臣的等级关系
更得维护。可怜的鲁哀公自己被三桓逼得非常之哀，君臣颠倒，还不注意把水果顺序也弄
正。孔子附带着还呐喊：“老爹的地位也不允许动摇，家族内长幼之礼慢慢可以培养出君
臣等级之礼。”有一次，有人问孔子：“我有一老乡，为人正直，他父亲偷了羊，他就去
揭发，这算不算讲道德？”孔子回答：“老子偷羊，儿子应该进行隐瞒，这才叫为人正直
呢！”后代人根据孔子的这个口谕，把“儿子控告老子”定为犯罪，从而导致了中国人无
与伦比的“孝顺”，孝到了懦弱不堪、失去创新挑战的地步。当老百姓的告当官的，也是
犯罪。因为这些都不合“礼”。不过，这都有利于“维护既有的等级制度万年不倒”，这
是孔子思想的中心啊！
孔子用以维护他“中心”的第二个基本点，就是仁。当国君的主要职责不是发展经济
，而是要起到道德楷模作用，用仁的力量带动各个等级都向善，大家都仁起来，下级也就
不向上级造反了。孔子还给大家竖立了一个仁义榜样，那就是他的学生颜回。颜回不苟言
笑、文弱无力、行为刻板、老实听话、循规蹈矩，而且很穷——光吃蔬菜，中年早衰，头
发早白，连养活自己的能力都没有，最后被饿死了。这却成了全国学习的楷模、仁义形象
的代言人。颜回有什么可值得讴歌和学习的呢，最了不起是能够忍饥受穷罢了。孔子为什
么不让大家学习能办事的管仲？而学习颜回？因为颜回老实、听话，具备“仁”的特点，
是个大绵羊。这也就造就了未来中国人的温顺。考核干部要看他是不是仁，是不是很乖，
很尊重上级，老实听话。这比业绩更重要。这固然“维护既有统治体系万年不倒”这个中
心，但是代价是未来的中国发展停滞。所以，孔子是保皇派与守旧派
孔子这个中心思想，在霸权强起、乱云飞渡的春秋时代，像道士的黄表纸，只能蒙蒙
诚恳的老实人。鲁国的三桓怎么可能把权力交还国君呢？于是孔子气得大骂三桓“礼崩乐
坏”，乃至“是可忍，孰不可忍”了！
孔子呆不下去了，辞官周游列国。他到了齐国，把自己的中心思想凝练成八个字“君
君、臣臣、父父、子子”：臣子要听君主的话，给君主磕头，不许犯上，当儿子的要听爹
的话，学习顺从，将来好时刻准备着去顺从国君的话。最终，既有的统治体系度万年不倒
。权力正在松动的齐景公听了非常高兴，想让孔子留下来多讲讲。但齐景公的臣子们，并
不愿意齐景公搞集权，也不让持此观点的孔子留下来当官。
孔子只好带着自己的观点离开，去其它国家继续碰壁。他穿着木底鞋在周游期间还得
了胃病——这是鲁迅在小品文中的推论。鲁迅说：“当时花旗白面尚未输入，土磨麦粉多
含灰沙，所以分量较今面为重；国道尚未修成，泥路甚多凹凸，一颠一顿，一掀一坠，胃
被沉重的面粉坠得大起来，消化力随之减少”，于是孔子就得了“胃扩张”。鲁迅这里有
两点值得商量：一是说孔子吃面。当时北方最流行的主食是小米，士大夫的俸禄和兵粮都
是小米，汉朝以后吃面的才多了些。二是说当时没有“国道”，其实是有，而且很多。在
诸侯大国之间都有大道直通，这从商朝、周朝开始就开始营修了。路面经过人工夯实，军
队出征动辄就是三五百辆兵车从这上边走，可见道路规模和质量不会差。对国道的维护修
理也是政府专项职能之一，并且道上还设关口，向往来商人征收过路费（叫关税）。遇上
军队来了，道边每三十里固定距离就有驿站传舍，供军人依附，露宿休息使用。传舍还有
专用马车（相当于公共汽车）在国道上跑，但只给公家人预备，他们出差的时候（传递公
文啊，出使它国阿什么的）使用。孔子是平头百姓，是不能坐的。当然孔子有钱，有自己
的私家车坐，那谁也管不了他。总之，这个道路及辅助设施相当完善，足够称为国道了。鲁迅是不必太为孔子的宝胃被颠坏而担心的！况且车子坐垫是真皮的，�
猜砗停德志哂屑跽鹦阅埽核姆醪皇钦怪庇诘孛娴模窃诔抵峤岷洗Γ虺迪
崮诓喟迹沟贸德窒褚豢诎脊绱司途弑噶艘欢ǖ浴�
孔子长途坐车，走遍大半个中国，惶惶如丧家之犬（孔子自嘲语），并创造了成语“
接淅而行”。这成语的意思是：孔子一行人走路，刚把米下锅，没等做饭，又把湿淋淋的
米捞出来继续赶路，接淅而行。很有一种苦迫中的风情趣味啊。然而，除了疲劳，孔子最
终没捞到一点好处，诸侯国的实权派（卿大夫家族们）都不喜欢留下他来帮国君一族打气
撑腰。最后，孔子双手空空回到曲阜老家专心教书，教出七十多个高级博士，都是儒者。
所谓儒者，其实是一种职业来的。即便是今天，每有祭礼、葬礼或者婚礼，就会有懂
行的人在一旁指挥，喊号子，嗓门很大，里外张罗，象个导演。这在古代，就是“儒”。
他们依照《周礼》，管理下葬仪式，象乌鸦一样肃穆地站在坑上，指挥喊号，这就是专业
的儒。他们还有专业的工作服，叫儒服。不过儒家到了孔子以后，不光会主持丧事，也参
与人事，教学内容也从办丧事扩大到了礼仪、射御、音乐、占卜，所谓六艺啦，学成以后
不光主持丧事，其实可以去各国当官。不过，孔子弟子能当官的实在是少数，只能平时在
家“各言其志”，过过嘴瘾。其原因我们在前边说阳虎的时候已经说了：春秋时代当官靠
的是家族血统而不是才学。不过即便到了未来的战国时代，儒者因为对列国竞争没有什么
帮助，所以照样很少出仕。那些通过应聘而一举当官的布衣之人，儒家极少，而兵家、法
家、经济学家和纵横家则是主流。这些原初以主持丧葬仪式为拿手戏的儒者，最终能够主
持一国政事，还要等上一千多年，直到科举制度大流行以后了。
由于儒者在春秋时代还远无出头之日，孔子的高级博士们就跟他一样都活的不爽。在
孔子70岁那年，孔子最喜爱的弟子颜回，才29岁，由于生活窘迫，营养不良，头发雪白，
穷困死了。孔子悲痛连连：“老天爷啊，简直要我的命啊。老天爷啊，简直要我的命啊！
我的仁义代言人颜回死了！”去年，孔子唯一儿子死乐，孔子照样吃吃喝喝说说乐乐的，
如今颜回死时，却比死了儿子还难过。
到了孔子第72岁时，他可恨又可爱的弟子“子路”同志，也在一次大家族内斗中当了
炮灰，死了。当时子路在卫国一个大家族里当主管，他的主子被“流亡公子”蒯聩俘虏了
去。子路遵守“君君、臣臣”的等级意识，效命于主子，也不管谁是谁非，赶紧追救主子
。蒯聩不放，子路便在台子底下放火。蒯聩派出两个大侠跟他格斗，子路武功还不错，是
个莽撞的文人，可是不小心帽子的绳儿被打断了。子路想：“君子的帽子是不能歪戴的，
这是老师说的礼。”（哈哈！）于是子路放下兵器扶帽子，被人家乘机剁成了肉泥。唉，
他就这样活活被他老师“害”死了。（：
接下来的日子里，为子路的死而伤痛欲绝的孔子天天做恶梦。一天夜里，恶梦做得没
完没了，不等天明，他就挣扎着爬了起来，拄着手杖在门口站着。他培养出来的一个博士
但是下海经商发了大财的“子贡”来看望他。孔子长叹一声，有气无力地吟道：“巍峨的
泰山啊，快要崩倒了；粗壮的梁柱啊，快要折断了；一代哲人啊——也要像草木一样地枯
萎了。”子贡把他扶进屋里，安置在床上后，孔子对子贡说：“我梦见在一个很大的厅堂
里，放着几口棺材。夏代人的棺材停在东阶上，周代人的棺材停在西阶上，商代人的棺材
停在两个柱子中间。而我呢？却坐在两个柱子之间。我是商人之后（祖籍宋国，商的遗民
国），如今和自己的祖宗坐在一起，怕要跟他们去了——我大概活不多久了。”孔子的病
势日重一日，他的孙子和弟子们侍奉了七天之后，孔子悄悄地离开人世。
如今孔子的第七十六代孙还活着，是个小年轻，出生于美国，几乎不会说中国话。他
放弃了做孔子七十六代孙这个很有前途的职业，而宁愿勇闯台湾歌坛，被包装成“滚石新
人”，大唱“Should I stay should I go。”“Hey girl, looking over here。”他就
是Rap歌星孔令奇。
这个穿着肥大牛仔裤只会唱“为什么你看到我就走，为什么那么害羞，那么秘密，那
么摸不透，不应该哈过头，你干嘛都不理我”的AB.C.(America born Chinese)，唱的歌词
都属于非礼勿听的范畴。什么“我变得懒惰，又特别脆弱，把所有的镜子都踩破，连你都
一起搞坏，把自己逼到跳海，我居然开始吃起青菜，为什么非要等到分开”。
如果伟大的孔子（研究起古典音乐美得三月不知肉味）听到伟大的贤孙如此另类高妙
的邪门小调，他老人家一定被气得在坟墓里要再死一次，直拿自己的“花岗岩脑袋”（文
革语）去使劲撞墙的
孔子在思想界有三大对手：老子、韩非子、墨子。这里我们只说说墨子，他猛攻了孔
子的一个中心（保皇）及其两个基本点（礼、仁）。
墨子“尚同”，主张没有等级，反对孔子的极力维护旧有等级。他说，我们工人虽然
出身不高（墨子是工人阶级出身），但一样也有贤人，应该让这样的贤人主宰天下。或者
退而求其次，组
成联合政府，让贤人参政议政，做到“官无常贵、而民无终贱”。这就否定了孔子的血统
观和国君一族至高无上观。
那么，布衣参政以后，要把国家建设成什么样呢？墨子的最高纲领，凝结为两个字“
尚同”，就是搞大同社会：没有战争，没有剥削，没有等级差异，人人相爱，社会大同，
每个人都把别人的家当成自己的家，别人的身体当成自己的身体。这也许是共产主义社会
的思想雏形吧，墨子是中国的马克思，成为中国工人阶级第一人。
墨子批完了孔子的中心思想，又狠狠批判了孔子那一套礼，斥责孔子的礼乐奢侈而无
用。孔子要求厚葬，守丧三年，期间什么都不能干，墨子骂这种礼仪是对社会财富的白白
浪费。从而使得孔子无法借助礼仪来维持既有的等级森严的统治秩序。墨子提倡艰苦朴素
、刻苦自砺，苦行自虐：住茅草房，吃破菜破饭，穿破衣破裳，背着行李光脚走路，拒绝
打出租车。他吃饭用的是难看的陶碗，碗里没肉，都是藜藿（当时的蔬菜），而且食求无
饱。住三尺高的黑乎乎的茅草房，不穿丝绸，穿葛衣鹿裘，粗衣草鞋，日夜劳作不休，总
之，向丐帮的“污衣派”看齐就是了。他还杜绝六情五欲，好吃的不要，好闻的不要，好
看的不要，好摸的更不要，不许听音乐，反对礼仪，反对形形色色的奢侈，进而反对艺术
（因为艺术往往也是奢侈的，雕刻、建筑、芭蕾舞、美术、煎炙烹调、青铜器、玉器、高
台华榭，这都是奢侈的！）。
种种迹象表明，墨子作为最早的“工人阶级”，反对富人享乐，反对大家族垄断政府
。
墨子还积极实践，组织了一个武士团体，去实现他朝思暮想的尚同（共产主义）。团
体首领时称“钜子”（钜子这个词现在还在用，商界钜子。）中国古代第一个教会出现了
，教父就是“钜子”墨子，对徒众有决定生死的权威，对干犯教规者，一道惩戒的命令下
去，分散全国的追随者都会不折不扣地执行。这个教会的主要功能是促使全社会都不听音
乐，没有等级差别，天下大同，兼爱非攻。于是，这帮人“摩顶放踵以利天下”，意思是
帮人做好事，类似王朔的“三T公司”，替人解难、替人解闷、替人受过（当然，主要是替
人解难，干预国际政事）。
于是这帮被称为“热腹”的家伙开始闯荡江湖，到诸侯列国去做官，积极宣导墨子主
义，身体力行，参与时事，成为各国一股不小的在野势力。但随着时间的推移和墨子的死
去，他们终于离墨子的共产主义思想越来越远，而变成了游侠帮派。一旦诸侯与卿相之间
闹矛盾，互相打起来了，钜子就出来了，帮助其中某一方打击另一方，以效忠恩主、不畏
生死为己任，号称言必信，行必果，诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄，如赴汤蹈刃，死不
旋踵。这种侠士风格一度风行战国时期。
终于到了汉朝的时候，国家统一了，墨家的这种准军事化组织不利于社会安定，被依
法取缔。墨家的党徒只好奉旨参军，或者回家务农，老死于窗下。墨家终于销湮于历史，
侠士变成历史的绝唱。
墨子本人还是科学家，他在全世界最早认识了光是直线传播的，记述了物体成影、光
的反射、小孔成像、平面镜、凹面镜、凸面镜成像等实验。他和他的追随者还认识到浮力
、惯性、重力，给出了力的定义：“力，形之所以奋也。”与现代物理所谓“力是改变物
体运动状态的原因”正好符合！
墨子所阐述的时间、空间、静止、运动等概念，与牛顿的第一运动定律暗合，他还有
轮轴和斜面的应用力学，并且比希腊的阿基米德早一百年研究了杠杆理论。墨子对战争攻
防也有研究，善于防守（所以说“墨守成规”），曾经跟鲁班比赛攻防模拟演习。墨子在
书中说，当敌人挖隧道进攻城池的时候，我利用风箱把在炉子里燃烧的芥末气体打入敌军
隧道，熏死敌人。这是古代的芥子气。
是鲁班和墨子是同一时期。鲁班是木匠，发明了刨子、锯子、直角尺、墨斗。鲁班刨
木头的时候，让他老婆用腰杆顶着木头。他老婆很不愉快，日子久了，鲁班就发明了一个
带木橛的木凳，替老婆倚木头，这个东西现在的民间师傅还在用，叫“班妻”。鲁班的老
妈也参与到发明的行列中来，她在干家务的同时，老是替鲁班捏着墨斗另一头的墨线，也
很讨厌，于是做了一个小钩子，固定在木料的一端，鲁班从另一端绷紧墨线，一弹，就可
以划线了。所以这个小钩子叫“班母”。
当然，鲁班还为楚国制造攻城云梯，和平主义者墨子前去与他斗法，挫败了楚国的战
争阴谋。鲁班气不过，又做了一个木头的小鸟，里边装上永动机，使这个小鸟在空中连续
飞翔三天三夜不停息。墨子就赶紧去车间，在很短的时间内削五寸之木，做了一个轴承，
可以承载六百斤重压，然后他教育鲁班说：“你制造出来的东西，要有利于人民，才叫巧
，无利于人民那就叫拙！知道了吗！所以你的飞鸟是奇技淫巧，光给富人家看着玩的，全
然没有我的车轴有用！我的车轴是帮助劳动人民干活的！”工人阶级出身的墨子最反对等
级和奢侈了，批判了鲁班的小资产阶级情调。
鲁班很快被说服了，接受教育，从而放弃了对古代飞机的深入研究，改按劳动人民的
需要而创造了，于是创造出了傻大黑粗的石碾子，就是现在倒霉的驴子蒙着眼睛围着绕得
那个东西。
阳虎也是和孔子同一时期的人，趁这机会我们说说他。阳虎出身不高，是个能人，相
当于王熙凤，泼辣厉害。阳虎作为三桓季孙氏的一介家臣，是如何发迹成精的呢？你可不
要小看管家，当一个家族开始老朽坏败，子孙们大门不出、二门不迈，只混在脂粉堆里吟
诗做赋、吸食鸦片时，这个管家就足以一手遮天了。季氏老东家“季平子”一死，阳虎就
把少东家“季桓子”（就是跑
到城门去看齐国美女演唱团的那位爷）给软禁起来，自己掌权。并且利用季氏的力量（封
地和武装）逐渐主宰了整个鲁国。
阳虎为人勇猛、果决而又从容不迫，有野心也有才干，他在鲁国执政的三年，给文质
彬彬的鲁国带来了虎虎生气：一改忍耐退缩的国策，在打退了齐国进犯的基础上，甚至北
上进攻齐国（虽然结局相当于猫去进攻狗）。在攻打齐国的危急关头，鲁军看看不行了，
阳虎想出个办法，假装没看见冉猛，故意说：“要是冉猛在，必败齐人。”冉猛听了，哇
哇暴叫，猛扑敌阵（呵呵，阳虎此举有曹阿瞒之风啊）。
阳虎常常遗憾他的出身，以他的智商，应该比那些大家族的公子干出一番更了不起的
事业，把他控制着的鲁国建设的更好。但是“三桓”家族作为国内割据势力，是个鲁国发
展的绊脚石，于是他谋划着除掉的三个掌门人，以便独揽政府大权，并如他所宣称的，还
政于鲁定公。这一点上，他和孔子想法一至，甚至他还请孔子出山来帮他。但是孔子的崇
君是用文的，阳虎是用武的来。孔子跟他手段不同，没有谈拢。阳虎找了孔子两次，最终
孔子谢绝了他。阳虎于是自己单打独斗，他把手中软禁着的季桓子偷偷押往刑场执行枪决
，然后逐个解决三桓。但是在押赴刑场的路上发生意外，季桓子好说歹说，把给他开车的
驾驶员说得反水了，拉着他逃跑。阳虎的帮众追击，射箭不中，季桓子逃进孟孙氏大院。
孟孙赶紧闭门，与外面的“阳虎帮”展开激战，从门缝中射死阳虎之弟。
阳虎临危不乱，掉过头，劫持了鲁定公（有头脑，当年范宣子也是如此），然后再次
攻打孟孙氏。不料孟孙氏一番奋战，打散了“阳虎帮”。阳虎灭三桓的计划进展受挫。但
阳虎临危不乱，他脱掉皮甲，不慌不忙地睡在大街上休息，让别人做饭。饭后，他退至泰
山脚下的阳关大本营，准备跟三桓打持久战。
阳虎，一个单身匹马的人和一整个庞大沉重的大家族集团对抗，在这条羊肠小道上到
底能走多远呢？答案是，没多远。几个月后，“三桓”大家族的部队进攻阳关，把阳虎围
了三匝。混战之中，阳虎几乎要举剑自裁，守大门的搭救了他，放阳虎出城。阳虎一出去
，反手就给了守门人一剑，气得后者哇哇大叫：我白救你了。
可是，当“三桓”盘查到底是谁放走了阳虎的时候，守门人因为受伤而被免于询问，
甚至受了奖赏，这才明白过来，分外感谢阳虎这一剑。阳虎之智慧，常如此。
阳虎向北逃跑，亡奔至齐，齐景公一向很佩服阳虎，准备帮助他发兵击鲁，却最终被
属下劝阻。结果，齐景公反把阳虎当做黑社会老大囚禁起来。阳虎连续两次获得逃脱。具
体逃脱办法是这样的，他让自己的“帮众”把左近所有马车车轴全部刻断，用麻绳暂时缠
好。阳虎次日在被押送途中猝然跳车飞逃，齐人追赶，车轴却全部折断。阳虎之脱逃，仿
佛一个多智的“飞贼”。
阳虎逃到中原“巴尔干”地区，所到之处，一闻阳虎的“恶名”，都不敢留他，最后
逃到晋国，在赵氏那里，赵简子力排众议，录用了他。他并且立功于赵家。赵家是新兴家
族，开放的机制最终容纳了阳虎这样桀骜不驯的能人（类似从国企去了深圳）。也正是这
种开放的机制，才保证赵家未来继续崛起。
其实，阳虎以一介家臣发迹，并无强大的宗族势力做依托，却能问鼎鲁政，在鲁国政
坛纵横驰骋三年之久，显示了一介布衣要求参政议政的强烈愿望。然而，在那个以血统论
高低，几大家族与国君一族承包政府一切政府肥缺的社会，阳虎地位的合法性岂能得到承
认。然而，已经有越来越多的胸怀大志之士，崛起于低微，虎视眈眈，一有机会就要展示
自己的身手才华。一种大的变动，正在潜滋暗长。只是“布衣从政”这一“理想国”的来
临，还要等到战国时代。
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对属于你的一切应倍加珍惜，
也许它微不足道；
但同一无所有相比，
它就是无穷多。
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