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发信人: glees (针叶林), 信区: History
标题: 古代民族之契丹
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年01月02日10:15:14 星期四), 站内信件

契丹
　　中国北方古代民族名。与奚同为源出鲜卑宇文部的
一支。北魏登国三年(388),魏军破之，避居于潢水（今
西拉木伦河）以南，和龙（今辽宁朝阳）以北，从事游
牧。北魏太武帝太平真君（440～451）以来，朝贡于魏，
以名马、文皮在和龙、密云等地与中原进行交换。还有
少数内迁，与汉族杂处。
　　契丹在北朝时,分8部。隋唐时期分10部（一说唐时
为8部）。当时北方草原上,突厥称雄，契丹酋长就辗转
臣服于唐朝和突厥之间。唐太宗贞观以后，酋长窟哥率
部内属，唐置松漠都督府，其各部分置十州，授窟哥为
使持节十州诸军事松漠都督,封无极男,赐姓李。和以前
附唐的部落首领敖曹、曲据内部虽然并不完全统一，但
都隶属唐朝。
　　唐武后时,契丹首领李尽忠，因营州都督的侵侮,起
兵反抗，称号“无上可□”。以万荣为将，率族众数万，
击破唐朝曹仁师、张玄遇等28将的兵力，玄遇、仁师均
被俘。武后又动员全国力量,派王孝杰统兵17万进讨,仍
被契丹打败，孝杰战死。又命武懿宗率兵20万迎战，契
丹更南侵瀛州属县。唐朝后来籍奚和突厥的兵力截击后
路，才把契丹打退。当时朝廷内外，文武官员，共庆大
难解除,改元“神功”。这不仅说明契丹族兵勇马壮,战
斗力很强，也表明他们有统一的指挥和组织。此后的一
段时间，对唐朝有朝贡，也有冲突，直到武宗会昌二年
(842)，契丹才与唐朝正式恢复臣附关系。
　　唐末，契丹首领耶律阿保机统一各部,日渐强大,于
907年即可□位，公元916年称皇帝，年号神册，国号契
丹,民间或称大蕃。太宗大同元年（947）改国号为大辽；
圣宗统和元年(983)又改称大契丹;道宗咸雍二年(1066)
复号大辽。根据契丹文和女真文的解读情况看，即使在
称辽的时期，在契丹语和女真语里仍叫契丹，也就是说，
始终以族名为国名，这和突厥文碑文称契丹是一致的。
　　契丹建国之前，唐昭宗天复二年(902)秋,阿保机率
领骑兵40万侵入长城以南，在今山西、河北一带掠获汉
人95000多人,驼马牛羊不计其数，都被赶到潢水（今西
拉木伦河）南岸,建立城栅围起来。这些人口、牲畜,全
部成了契丹的财富。契丹不时南来攻掠，把汉人掳到草
地，让其成批住在一起，一般仍用原来州县的名称。在
契丹境内，特别是阿保机的部落里，有俘奴和流人从事
农耕和手工业,不仅使契丹贵族的财富日益积累增多,也
促进了契丹地区农业和手工业的发展，使契丹社会发生
了很大的变化。同时由于俘奴和流人进行耕作，在牧场
边缘还出现了插花田，从而使游牧的契丹地区也逐渐出
现了定居放牧。
　　契丹建国以后，南唐、吴越常有使节来联系，石晋、
北汉又依赖契丹作靠山，吐蕃、吐谷浑、党项包括西夏、
回鹘部落以及阿萨兰□，都常来朝贡，也进行定期的交
换。对国外的朝鲜、日本、波斯、大食都发生各种不同
程度的联系。契丹人作为中国北朝的统治者发挥了管理
组织才能。他们积极学习唐朝，学习中原文化，并与草
原传统相结合，呈现出民族文化新面貌。
　　由于境内有大量的汉人，尤其燕云地区主要是汉人
居住，契丹人包括奚、室韦等族在内，和汉人杂居，各
种公私生活促使彼此之间互相吸收生产与文化知识。上
层契丹人在优裕生活中，学习诗文，羡慕科举，有的参
加科举考试,有的通习契丹文、汉文,有诗文集行世。在
北境山林草地上,大多数契丹人主要从事放牧与射猎,但
由于在同一朝廷之下，也受到新因素的影响。至于五京
州县，显然磨掉了很多以前的南北（农牧）隔阂。
　　契丹人信萨满教，敬天神。但中原流行的佛教里有
密教真言宗，祈祷求福和萨满教一致。在契丹后期，佛
教大盛，高僧辈出，译经训解，刻大藏经，镌石经，质
量都超越宋朝。契丹人对科学技术、医药也有出色的贡
献。
　　1125年，女真人建立的金朝灭辽后，契丹人多归附
于金;一部分于辽亡前一年(1124)随耶律大石西迁,建立
西辽;有的拥雅里转移；有的随库烈儿北撤。在金代,附
金的契丹人曾不断起义，以后投附蒙古并参加南征。契
丹人多同化于汉人、蒙古人中。目前，多数研究者认为
达斡尔族较多地保存了契丹传统，是契丹的后裔。

　　参考书目
　《魏书·契丹传》卷一百，中华书局，北京，1974。
　《资治通鉴·唐纪》，中华书局，北京，1982。
　《辽史》，中华书局，北京，1974。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（陈述）

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他沿着走廊走到峡谷边的露台上，一股月光下花的芬芳向他袭来，在中国这种
气味被称作"月光之芳香"，他想象如果月光也能发出声音，那一定能够发出刚
才他才听过的声音。

詹姆斯·希尔顿《失去的地平线》美国纽约袖珍书社1939年袖珍版

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