精华区文章阅读

发信人: renny (. . .), 信区: History
标  题: 蒙古族族源新考(3)
发信站: 紫丁香 (Sat Apr 24 22:19:15 1999), 转信

《蒙古族族源新考》

苏日巴达拉哈  著
民族出版社

第二章  蒙古民族的根源

      二  狄

    《墨子·节葬篇下》云：“尧北教乎八狄”。狄与尧并称，狄族形成于唐尧
以前，居北方。狄，来源于狄历，简称北狄，是北方民族的统称或泛称。古音“
颠连”是匈奴语“天”的象征，是北方民族至高无上的天神。

    汉族学者释“狄”，多从字形字义和字的结构上探讨。系从犬，从火，从犬
戎之族，从拜火之俗。然“狄”来源于民族语言，与汉文字形字义并无联系，用
汉字释义殊有南辕北辙之嫌，越深入则越牵强。“狄”字是狄历的简称，汉魏以
降称丁零，字虽易，音未变。各史写法不一，有写丁令、丁灵者，有解释丁零、
丁灵为不同种族者，所释皆非。丁零、丁令、丁灵皆一音同义，一语的异书，皆
读做“颠连”，是北方民族语中对“天”的尊誉。如：称天山为祁连山，刘勃勃
改姓赫连，谓：“王者系天为子，是为徽赫，实与天连，今改姓赫连氏，庶协皇
天之意。”（见《十六国秦秋·夏录·赫连勃勃》。）狄历、丁零、祁连、赫连
皆“颠连”之读音。狄历居北方，史称北狄，即“流共工于幽陵，以燮北狄”（
见《史记·五帝本纪》“舜归而言帝曰……”。）之“北狄”。凡是叙述蒙古民
族历史之经典著作，皆以“北狄”为蒙古民族之始。《多桑蒙古史》第一章云：
“在远古之时，中亚游牧民族概名之曰‘北狄’”。《蒙古源流》和《蒙古大黄
册》也说：“东渡腾吉思海，行至布尔汗哈勒都纳出，逢‘北狄’人众。”翦伯
赞著《中国史纲》（见翦伯赞《中国史纲》第2卷，第13页，三联书店，1950年。）
云：“残留在蒙古高原瀚海盆地一带的人群，一部分北徙贝加尔湖沿岸，成为鞑
靼人（这里的鞑靼人指的是祖居贝加尔湖的蒙古先民。）的祖先。另一部分已沿
黑龙江东徙……再有一部分则向北陕北部一带南徙，成为北狄的祖先”，“大约
在纪元前一千七百年代，在正北一带如蒙古、察哈尔、热河、绥远、山西、河北
北部，北及贝加尔湖，东至黑龙江流域布满了诸狄。”（见翦伯赞《中国史纲》
第2卷，第159页，三联书店，1950年。）《魏书·高车传》云：“高车，盖古赤
狄之种，初号狄历，北方以为敕勒，诸夏以为高车丁零。”这短短的四句，却说
出了不同时期的狄历与丁零。《墨子·节葬篇》有八狄之说。赤狄最大，白狄次
之。长狄等诸狄在历史的进程中隐退了。高车是赤狄之族。所谓“高车”，是他
称，称呼乘高轮车的人。敕勒是蒙古语“车”的音译，亦有写做“铁勒”的。所
谓“高车丁零”不是两个孤立的称谓，而是乘高轮车的丁零人，以与远古的北丁
零区别之。此篇记事虽名之为《高车传》，实乃乘高轮车的丁零之历史。狄历虽
有赤白之分，丁零虽有乘车骑马之别，然狄历、丁零源出一系，有小别而无大异。
高车之俗虽属赤狄，与白狄蒙古亦大略相同。所不同者一尚赤，一尚白，习俗略
有小异而已。

    周武王组织民族联军，进商之都城朝歌，亡纣灭殷，周族统治了中原，诸狄
之族随灭殷大军南下，在山西、河北、陕西、河南等许多地方建立诸狄之国，与
中国诸侯角逐，也曾闹得天翻地覆。颠覆过朝廷，杀过周王。但也曾与周室联姻，
与诸侯结亲。经过八百年的兼并融合，诸狄之国先后并于诸侯，诸侯并其地，并
融其人。《中国史纲》云：“以戎与狄最富有历史活力，在春秋时把黄河中游一
带闹得天翻地覆。由于燕赵的强盛，北狄之族，除一部分在河北定县建立了一个
中山国，其余大部分退出中原回到蒙古。”《史记·匈奴传》云：“唐虞以上，
有山戎、猃狁、荤粥，居北北蛮。”服虔注曰”尧时曰荤粥，周曰猃狁，秦曰匈
奴。”荤粥又写作獯鬻、薰育。猃狁又写作[犭严]狁、严允。这两个族称同时出
现在唐虞以上，很明显的是两个民族同时并存。服虔又说：“尧时曰荤粥，周曰
猃狁，秦曰匈奴”，是一个民族在不同时代的不同称谓。近世学者考证，亦谓荤
粥、猃狁、匈奴是一个民族。

    但在《匈奴传》中又有匈奴冒顿北服浑庾、屈射、丁令、隔昆、薪犁之国。
浑瘐即荤粥，邻于丁令，服于匈奴。显然古之荤粥与猃狁、匈奴不是一族，与丁
令却有唇齿之谊。先于黄帝来到黄河中游的荤粥与匈奴北服之浑(窳)瘐，以及《
隋书·铁勒传》中独洛河北之“浑”似为同族。浑窳与丁令相接，浑与蒙陈相邻，
荤粥被黄帝逐北，似为北狄蒙古民族。被秦收服之绲戎与周之猃狁、殷之鬼方则
是北狄匈奴之族。殷商时代之土方，在今日包头之西北，方在陕西无定河流域，
似皆北狄蒙古之先民。周初所谓之“戎狄”，蒙古匈奴之先民兼而有之。殷朝末
年，周族的先祖不逃避朝廷的迫害，奔于戎狄之间，从戎狄之俗，畜牧为业，
下传……古公父，复后稷、公刘之业，耕耘土地，播种百谷，破坏了草场，引
起民族纠纷，戎狄薰育攻之，古公率百姓越沮漆，度梁山，止于歧山之下，乃贬
戎狄之俗，积谷作城，为建立国家打基础。古公为了安定生产不受侵扰，向薰育
部族赠送一些农产品，这就是孟子所说的“太王事薰育”。古公就在这民族团结，
生产安定的条件下创建周朝的国家，为灭殷做准备。

    周族吸收了狄族的文化与诸夏商殷的文明奠定了周人的规范，把狄人的“天
道观念”与“天圆地方”的宇宙概念等朴素的哲学思想引进了中原，代替了商殷
文化中的上帝。把狄夏文化融合在一起，发展成为周的文化。

    狄汉的文化交流、血统融合始于周，频于晋，秦、赵继之。狄汉接触则是始
于黄帝，载于尧舜，盛于西周，春秋鼎盛。秦、汉之交，匈奴乘机崛起，兴于阴
山，南收白羊河南王，西击走月氏，东灭东胡，北服浑窳、屈射、丁零、薪犁、
隔昆之国，建立了以匈奴为主的北狄大联盟。匈奴是一个多民族的部落联盟，吸
收诸夏文化融汇西域文明，不分民族，选贤用能。

    汉将卫律、李陵、李广利位至诸王殊勋，汉朝公主频频下嫁，汉匈两族世代
联姻，呼韩邪单于与王昭君的故事，传为美谈，昭君之墓成为民族团结的象征。
王昭君在汉匈团结的事业上有其卓越的功劳。但文人笔下的过奖，应结合历史发
展的客观因素，方能取信于各族人民。

    历代史官在正统思想的指导下，笔下或有偏袒，多谈汉昭君，少谈了匈奴王。
若匈奴单于思想顽固，南北讲和，或条件改变，即使昭君神威，又何以扭转乾坤?
又如：《突厥传》谓突厥为平凉杂胡。《南齐书》谓芮芮虏塞外杂胡也。概因这
些民族未能上攀炎黄高第，不敢冒诸夏之孙。正统史官以为非我族类，称其为“
虏”、“胡”、“杂胡”，或在名称的字面上加犬旁，添革旁以示异类。殊不知
这些“虏”、“胡”、“杂胡”在伟大的汉民族形成的过程中，功莫大焉!

    中原诸狄之国并于诸侯，融于诸夏，扩大了诸夏的队伍。南匈奴南依汉庭，
除匈奴人外带来了大量的丁零人，最终皆融于汉族。匈奴统治大漠南北，把丁零
兵将引进中原。汉末魏晋的武装力量有大量的丁零兵将和他们的眷属，故魏晋皆
有护丁零中郎将之职。东晋十六国争雄，还有丁零翟(念狄音)氏的军事割据。拓
拔部征服了十六国，统一祖国的北方，形成了南北对峙的局面。最后，元魏孝文
帝主动废弃了民族语言与习俗，自愿地与汉族融合，以致普六茹杨隋、大野氏李
唐，皆捐弃本族本籍，冒认为汉臣之裔。由唐虞至宋辽在扩大汉民族队伍，发展
汉民族文化的诸事业上，蒙古民族的列祖列宗先民先族都建立了丰功伟绩。凡有
正统观念者，不应视之为异类。今日之时应正确对待历史上的“虏”、“胡”、
“杂胡”等蔑称贬语。

    黄帝北逐獯鬻之时，狄族已大，尧舜时代北狄尤盛，周之先祖不投狄避祸，
是狄之力量足以庇护来人。西公父破坏草场，耕耘种植，以游牧为生的戎狄，
为保护草场牧地而战斗。古公避居歧山而纳献，是狄之强盛，商殷时代北方的土
方、鬼方、方皆狄人之国。史书史所记之犬戎、义渠、渠搜、搜瞒、[衤詹]褴、
林胡、白羊、浑窳、隔昆和匈奴（犬戎以犬为图腾。义渠，蒙古语，主人。渠搜，
颜面俊秀。搜瞒，箭也。[衤詹]褴，颠连之异书。林胡，森林之族。白羊，富也。
浑窳，人也。隔昆，汉之坚昆，唐之黠戛斯，元之吉尔吉思。），皆源出狄历，
是狄历之族。这些民族的子孙后裔都融和于伟大的汉民族行列之中了。

    “胡”之称谓，虽非明白的贬词，并非毫无歧视之义，更非美称。以汉文释
“胡”为不守规范，如：胡作非作、胡来、胡闹等。虽有疑问之解，以指民族，
更不通顺。以蒙古语解之，有谓“人”者，声不谐，与“儿子”或“孩子”之音
虽近，称人则义贬，称部族更不通，岂有自称为“儿子”部落的呢?若再加上一
个“杂”字，侮蔑之义就明显而突出了。或谓“胡”，乃匈奴人自称，其根据是
来自匈奴单于上汉帝书，其中有云：“南有大汉，北有强胡，胡乃天之骄子。”
故指为匈奴自称，细审之，则非是。匈奴单于不识文字，也不一定通汉语，焉知
“胡”为何物。此乃汉士人援古例加美词润色而成。匈奴单于只闻“吾强”和“
天之骄子”可矣，又焉知“胡”非美称呢!

    为狄历立传者，当以《魏书》始，《魏书·高车传》云：“高车，盖古赤狄
之种，初号为狄历，北方以为敕勒，诸夏以为高车丁零，其语略与匈奴同而有小
异，其种有狄氏、韦纥氏、斛律氏、解批氏、护骨氏、异奇斤氏。……无都统大
帅，当种各有君长，为性粗猛，党类同心，至于寇难，翕然相依，斗无行阵，头
别冲突，乍出乍入，不能坚战，其俗蹲踞亵黩，无所忌避，婚姻用牛马纳聘以为
荣。俗无俗，不作酒，迎妇之日，男女相将，持马酪熟肉节解，主人延宾，亦无
行位，穹庐前丛坐，饮宴终日，复留其宿，明白将妇归。颇讳娶寡妇而优怜之，
其畜产自有记识，虽阑纵在野，终无妄取。俗不清洁，喜致雷震。其死亡葬送，
掘地作坎，坐尸其中，张臂引弓，佩刀挟槊，无异于生，而露坎不掩，其迁徙随
水草，衣皮食肉，牛羊畜产，尽与蠕蠕同，唯车轮高大，幅数至多。”“无都统
大帅”，“不能坚战”，高车各部虽有勇而同心，但没有组织，没有统一的指挥，
各部落各自为战，无法发挥其协同战斗的威力，给敌人以可乘之机，经常遭受拓
拔部的劫掠。木骨闾的儿子车鹿会针对高车的这一致命弱点，把高车各部组织起
来统一到柔然汗国的领导之下，拯救了民族，保住了人民的生命畜产。高车虽为
赤狄之裔，传中所记与白狄蒙古之风俗习惯尽同，只“讳娶寡妇”，与蒙古不同。
或许是赤狄高车独特之俗。赤狄突厥与白狄蒙古的婚制相同，父兄死娶其父亲嫂
娣。《高车传》所指之“寡妇”乃族中无承继之人者，旁无兄弟可纳，下无亲故
可投者，应“优怜之”。“俗不清洁”与白狄蒙古亦同，与柔然相当。《魏书·
悦般国》云：“与蠕蠕结好，其王尝将数千人入蠕蠕国，俗与大檀相见。入其界
百余里，见其部人不浣衣、不绊发、不洗手，妇人口舐器物……乃驰还。大檀遣
骑追之不及，自是相仇。”悦般国人是匈奴国家中的高车族，不愿随北匈奴西去，
留在乌孙西北，在黾兹北建悦般国。柔然国人皆高车，柔然汗族木骨闾子孙，为
白狄之裔，丁零高车之族，与悦般国王有同族之谊，故两国结好。但悦般国人在
西域文明的薰陶下，其风俗已经伊斯兰化了。“剪发齐眉，以醒醐涂之，昱昱然
光泽，日三澡嗽，然后饮食。”（见《魏书·悦般国》。）见柔然部人的不吉之
俗，以为非其同类，故恶之。白狄蒙古承继了高车不洁之俗。其日的草原牧民与
悦般所记相同，不浣衣、不洗手、口舐食具。拉施特丁《史集》、《多桑蒙古史》、
《蒙鞑备录》、《默鞑事略》等书，都记载着蒙古人曾不讲清洁的情景。如“蒙
古妇女从不洗涤衣服……不洗涤食具，不以水洗涤家用器物”（见《多桑蒙古史》
第161页引拉施特丁《史集》第九章。），“禁洗涤衣服，应服之至于破敝。”
（见《多桑蒙古史》第十章。）“其俗多不洗手而拿攫鱼肉，手有脂腻则拭于衣
袍上，其衣至损不解浣濯”。（见《蒙鞑备录》第11页。）《高车传》所云之“
喜致雷震”正是白狄蒙古。传云：“俗不清洁，喜致雷霆，每霆则呼号射天。”
蒙古人认为洗涤衣物悬晾必致雷震。“蒙古兀良哈部人，欲止风暴则詈天及雷电；
其他蒙古族则反是。设有雷鸣，则藏伏于庐帐中，惧不敢出。”（见《多桑蒙古
史》第292页附录一。）“鞑人每闻雷霆必掩耳屈身至地若躲避状。”（见《黑鞑
事略》第16页。）“死亡葬送，掘地作坎，而露坎不掩”，此正蒙古草原之野葬，
但因人而异。《高车传》所述乃贵族之殡仪，一般人民，选地弃之可矣!“其迁徙
随水草，衣皮食肉，牛羊畜产，尽与蠕蠕同”，高车之生产生活也尽与蒙古同。
“鞑人地饶水草，宜羊马为其生涯，只是饮马乳以塞饥渴，凡一牝马之乳可饱三
人，出入只饮马乳或宰羊为粮。”（见《蒙鞑备录》第9页。）“其畜牛马犬羊
驼”，“其居穹庐(即毡帐)牧而庖者以羊为常……其饮马乳与牛羊酪。”（见《
黑鞑事略》第6页。）《高车传》所记之风俗习惯、生活生产与蒙古习俗对照，高
车即蒙古也。《高车传》所记：“文成时，五部高车合聚祭天，众至数万，大会
走马，杀牲游绕，歌吟忻忻”的热烈场面与蒙古之“那达慕”（“那达慕”即游
艺大会，古以跑马、射箭、摔跤为主。）相比，将如何?阴山，是蒙古人的第二故
乡，自然也是高车人的家园。“拓拔什翼犍率国人败避阴山之北，高车尽叛，不得
刍牧。”（见《魏书·序纪》建国二十七年。）阴山皆高车，拓拔式微在此受到高
车人的袭击。此外之“歌吟忻忻”与前面之“好引声长歌”，皆蒙古人之所爱好，
高车或蒙古皆喜爱歌舞，魏明帝之赠乐器，是投其所好。高车之种有六：狄氏、袁
(韦)纥氏、斛律氏、解批氏、护骨氏、异奇斤氏。又有十二姓：一曰泣伏利氏，二
曰吐卢氏，三曰乙旃氏，四曰大连氏，五曰窟贺氏，六曰达薄氏，七曰阿仑氏，八
曰莫允氏，九曰俟分氏，十曰副伏罗氏，十一曰乞袁氏，十二曰右叔沛氏。”（见
《北史·高车传》。）六种之袁纥氏，袁韦形近，韦回同音，实乃回纥部族。《唐
书·回纥传》云：“回纥，其先匈奴之裔，在后魏时号铁勒部落，依托高车，臣属
突厥，近谓为特勒，自突厥有国，东西征讨，皆资其用，以制北荒。”此回纥，即
高车六种之袁纥氏。在以回纥为核心的漠北十五部大联盟，其中就有蒙古土默特的
先族和图瓦共和国的先民。唐谓之“都播”或“都波”，《蒙古秘史》写作“秃马
敦”、“秃巴思”，《元史》写作“吐麻”、“秃马”。第十一姓乞袁氏，实即成
吉思汗之始祖“乞颜氏”，或称“乞引氏”。袁、颜、引，大致同音，是史官按自
己的方言所注音。《多桑蒙古史》第二章云：“成吉思汗诞生之二千年前（成吉思
汗诞生于公元1162年，上推二千年。）蒙古与他族战，族灭，（被周穆王军队所灭，
八个狄人部落全部被浮。）仅遗特古斯、乞颜两对夫妇，遁走一山，四面险峰，山
名阿儿格乃衮（“格乃衮”山岳之岳；“阿儿”即阿尔泰山之岳。），其地肥沃，
有平壤茂草。乞颜后裔繁盛，山谷窄隘，不足以容，乃谋出山。先是，其民常采铁
矿于其中之一山，遂积多木，篝火穴中，以七十煽火，铁矿尽溶，遂辟一道。成
吉思汗后裔为君主者，为了纪念此事，每于除夕召铁工至内延锤铁，隆礼以谢天恩。
蒙古民族起源于此。”多桑根据这个传说，把蒙古民族的起源，上推至公元前十世
纪以前。至于被灭族以前的蒙古，起源于何时?灭于何地?阿儿格乃衮座落何方?这
是蒙古民族起源的关键性问题。文中之“七十”是用七十张牛皮做的鼓风襄。这
是蒙古人祖先的一大创造。阿儿格乃衮乃金山之岳，证以《唐书·突厥传》，金山
确有避难之处。传云：“车鼻避薛延陀，率部窜金山之北，三垂斗绝，唯一面可通
车骑。”乞颜避难之处，是为阿尔泰山，阿儿格乃衮是阿尔泰山的异书，有何疑焉!
至于写作“额儿格涅坤”、“额尔古纳昆”，字虽异，音不变，皆阿尔泰山也。有
谓为“额尔古纳河之山者，或谓额尔古纳人者”，皆是牵强附会，欲强纳蒙古族源
于额尔古纳河者也。多桑引拉施特丁之言曰：“耳闻目睹额儿格涅坤山蒙古人之言：
谓此山不甚险峻。”是山不是河。《蒙古族简史》（内蒙古人民出版社，1977年第
一版。）开篇第一章便说：“大约公元七世纪，在唐朝望建河，今天我国版图的额
尔古纳河南岸幽深的密林里，蒙古族先民，便留下了活动的踪迹。《旧唐书》称它
为‘蒙兀室韦’，它是唐王朝所属室韦诸部之一……。拉施特丁的著作《史集》提
到，当时蒙古人普遍传说，他们的祖先来自‘额尔古捏·昆’。也就是额尔古纳河，
与《旧唐书》记载相符。……根据《蒙古秘史》记载，就在七世纪，成吉上汗的始
祖孛儿贴赤那，带领着蒙古部离开额尔古纳河的密林西迁，渡腾汲思海(原注：当
指呼伦湖)到了鄂嫩河上游的不儿罕山驻牧。”

    首先应当指出，额尔古纳河不是望建河，腾吉思水不能以呼伦湖当之，额尔古
纳河更不是额儿古涅坤。至于西迁的动机、路线、当时的历史背景，《简史》都没
有交待。

    本节是“狄”的专论，上述问题不在本节范围之内，容在“蒙兀室韦”中专门
探讨。“狄”是蒙古民族最古老的称谓，来源于北方民族“狄历”，汉译为“天”，
简称为“狄”。因其居于北方，故曰北狄。北狄部落獯鬻先于黄帝来到黄河中游。
“北狄”始见于五帝本纪唐虞时代。

--
aaaa

※ 来源:．紫丁香 bbs.hit.edu.cn．[FROM: srg.hit.edu.cn]

History 版 (精华区)