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标 题: 蒙古族族源新考(8)
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《蒙古族族源新考》
苏日巴达拉哈 著
民族出版社
第二章 蒙古民族的根源
七 蒙古人创建的柔然汗国
前面已经叙述，柔然汗国是蒙古人建立起来的国家，柔然是国号，是[衤詹]
褴、颠连的又一写法，远古写作狄历、丁零，读音则为颠连。其不同于狄历、丁
零者，狄历、丁零、[衤詹]褴等为民族称号，柔然则为国号，并非民族称谓。所
谓柔然者，天国也。柔然汗国的民族，是丁零、高车、铁勒，是狄历之裔，蒙古
之先民。
柔然汗国与元魏相始终，是拓拔之世仇宿敌。元魏虽强，对此新兴国家却束
手无策，只得以语言泄其愤，不称柔然而呼蠕蠕，以柔然为虫类。南朝不呼蠕蠕
而写作芮芮，芮芮即檀檀。《南齐书》则称“芮芮虏，塞外杂胡也。”彼此不交
恶，史官却怀有敌意!
《魏书·蠕蠕传》云：“始神元之末，掠骑有得一奴，发始齐眉，忘本姓名，
其主字之曰‘木骨闾’，木骨闾者首秃也。”传文明言“发始齐眉”，是有发而
非秃也。或曰“发始齐”形容其幼。然而比“变秃”之蒙古语更切音者是“蒙古
里”。且柔然又是操蒙古语的国家，人名、习俗、汗号皆蒙古，何以要以“蒙古
里”当“秃头”呢?以部族称谓作人名，为数不少，如忙豁勒真豁阿者是也。据
土默特学者荣祥考证（荣氏未刊稿《蒙古族源浅探提纲》。）：拓拔掠骑从蒙古
部（蒙古部，即没歌部在阴山一带，与拓拔为邻。）抢来的儿童，掠者为了夸耀，
以被掠部落名之，曰蒙古里，史官写作木骨闾，使后世学者多一转折!《魏书·蠕
蠕传》接着写道：“木骨闾既壮，免奴为骑卒，穆帝时坐后期当斩，亡匿广漠溪
谷间，收合逋逃得百余人，依纥突邻部（纥突邻部是高车部落。）。木骨闾死，
子车鹿会雄健，始有部众，自号柔然……冬则徙度漠南，夏则还居漠北。”漠北
是丁零铁勒的祖居之地。从“还居”来推断，漠北高车之乡，是柔然汗国的根据
地。
《蠕蠕传》又云：“社仑远遁漠北，侵高车深入其地，遂并诸部，凶势益
振”。远遁、侵、凶等字眼都是站在正统思想支配下的用辞。“北徙弱洛水，始
立军法……。”鄂尔浑河一战，兼并了号称富饶的匈奴余种拔也稽部，国益富强，
国境西至焉耆，东到朝鲜，北逾贝加尔湖，社仑自号丘豆伐可汗，社仑死，立其
弟斛律号蔼苦盖(聪明)可汗，大檀继位号牟汗纥升盖(制胜)可汗，大檀传吴提号
敕连(天)可汗，吴提传吐贺真号处罗(独一无二)可汗，吐贺真传予成号受罗部真
(慈惠)可汗，予成传豆仑号伏古敦(永续)可汗。众杀豆仑立那盖，号候其伏代库
者(享受幸福者)，那盖传伏图，伏图传丑奴号豆罗伏跋豆伐(法制)可汗。大臣杀
丑奴立阿那瑰，号敕连头丘豆伐(天上统治)可汗。(括弧里解释全部是蒙古语意)。
柔然习俗，除《魏书·蠕蠕传》略有所载以外，南朝各史亦有叙述，如：
“芮芮一号大檀，又号檀檀(均为塔塔儿之异书)，亦匈奴别种。自西路通京师，
三万余里……西域诸国焉耆、鄯善(罗布泊地区)、黾兹(库车)、姑墨(阿克苏)东
道诸国并役属之。无城郭，逐水草畜牧，以毡帐为居，随所迁徙……国政疏简，
不识文书，刻木以记事，其后渐知书契，至今颇有学者。去北海千余里，与丁零
相接。”（见《宋书·索虏传》芮芮条。）“编发左衽。晋世什翼圭入塞内后，
芮芮逐水草尽有匈奴故地，威服西域，土气早寒，所居为穹庐……宋世其国相希
利堙解星算数术……。”（见《南齐书·芮芮虏传》。）“无城郭，随水草畜牧，
以穹庐为居。辫发，衣锦，小袖袍，小口裤，深雍靴……其国能以术祭天而致风
雪……。”（见《梁书·西北诸戎传》芮芮条。）从南北朝各国对柔然的简单记
载，可以看出柔然汗国的进取心和开拓型的心理素质，更重要的是柔然汗国团结
了高车各部族的人民，显示了柔然汗国前期的组织能力和高车人的竭诚拥护。
《高车传》云：“牛羊畜产尽与蠕蠕同”，是高车在柔然的领导下，以国家为楷
模。柔然的统治家族木骨闾子孙又是高车之中的蒙古人，二者互为作用，相辅相
成。柔然乃强，柔然的政治也是开拓型的。公元407年社仑与羌族的后秦姚兴结
亲。公元411年斛律与汉族北燕冯跋联姻。公元五世纪二十年代绕道青海、四川，
行程三万余里到达今日的南京与宋建交。又绕过元魏经四川长途跋涉到达南京与
南齐通好。聘齐人淳于覃做阿那瑰的秘书监黄门郎，掌管文墨；聘南齐的医师工
匠，发展柔然的文化艺术，尽力吸收汉族文化。从公元五世纪中叶就开始采用汉
语纪年。如公元464——485年为永康，公元485——492年为太平，公元492——
506年为太安，公元506——508年为始平，公元508——520年为建昌等。这是蒙
汉文化交流最早的实例。可惜柔然崩溃之速，吸收的文化营养未及在人民中消化
就已中断。不过柔然这个庞然大国，要在两三年内踪迹全无，是不可想象的。所
以在《隋书·铁勒传》中说土拉河北有蒙陈部，唐代望建河(斡难河)南有蒙兀部，
外兴安岭有乞颜蒙古勒部(北室韦)，西伯利亚有钵室韦，女真东北有庵罗辰的遗
裔庵罗孛极烈的大蒙古国（即熬罗孛极烈自称祖元皇帝，改元天兴的大蒙古国。）。
还有大大兴安岭北部的弘吉剌部分支乌罗护(斡勒忽纳惕)及婆速火(婆莴室韦)等
蒙古民族的分支。当时柔然主力部队的庵罗辰部属尚有一定的力量，但他鉴于高
车皆叛，基础尽失，友叛亲离回天无术，不得不远走高飞。据西方史书记载，进
入欧洲的阿瓦族就是庵罗辰的部族。
柔然在文化成就上也有光辉的业绩，上承匈奴的文化遗产，吸收拓拔及南朝
的汉族文化和西域的西方文明，下传突厥、蒙古，形成了一套比较完整的蒙古文
化。这文化并不单纯指文字而言，而是包括政治、军事、社会制度、生产生活等
等。柔然的国家消亡了，柔然的文化却被突厥汗国继承下来了。突厥的国家组织、
政治制度、官职称谓、文化习俗，大多来自柔然汗国。学者考证柔然是崇拜狼图
腾的民族，他们的依据是“蒙古勒”的词根“古勒”，比定为古蒙古语是狼的隐
语——虫。这种比定虽然不尽可靠，但柔然是蒙古民族，崇拜狼图腾是无疑的。
建立柔然国的是蒙古人，蒙古人本身就是狼图腾。在此以前蒙古只是高车丁零的
一部族，高车是狼图腾，柔然是崇拜狼图腾的国家并不错。
柔然汗国的基石是高车，柔然的文明就是高车文明。各史册介绍柔然的情况
太少，我们只得根据高车铁勒的记载研究柔然。
前代史学家认为丁零、丁灵、丁令不是一族，高车、敕勒、铁勒也不是一种，
大家都引经据史各抒己见。笔者根据民族语言，对照汉文史料，我觉得史学家把
简单的问题复杂化了。耶律铸《双溪醉隐集》在丁零诗下注云：“史记：‘西至
令居，姚氏音令为连’。《汉书·地理志》云：‘令居，孟康亦音令为连’。
《魏书》：‘丁令在康居北，丁音颠，令音连’。《太平御览：‘丁令亦音颠
连’”。民族语言以音为准，不重字形字义，丁令、丁灵、丁零是同音，也是同
一个词，没有令、灵、零之分，皆音“颠连”，与《李牧传》“灭[衤詹]褴，破
东胡，降林胡”之“[衤詹]褴”、“林胡”之“林”同为丁零的异写，乃颠连也。
颠连来源于狄历。内蒙古考古学者陆思贤的文章（《内蒙古草原与天盖论》，载
《内蒙古社会科学》1981年第2期。）说道：“狄是北方草原民族的至高天神，
被周民族接受以后，发展为完整的天命观念，代替了商代的上帝。狄就是天，狄
族就是天族。”其他以祁连、敕连、赫连为天者，也都是颠连之音变。
铁勒、敕勒、特勒，亦为一音之变，是一个民族用不同的汉字注音，皆来源
于蒙古语“车”的音译，高车则是义译，是他称。蒙古语“车”是铁勒格”、
“特勒格”。丁零人为什么又被称为车族呢?这是丁零人的科学成就。高轮车是
什么样子，无从知道，在承德避暑山庄虽然展览着古代草原上使用的车子，但不
知是否有高轮车。丁零民族因乘高轮车而得高车之名，它当非一般车辆，一定是
适于草原牧民和森林中狩猎民族使用的车辆，在北方民族的生活中占有一定的位
置，拥有很高的声誉，否则，不会被北方民族这样的重视而用产品名称代替民族
的真名实姓。
中原各国也很重视车辆的发展。万乘之君就是一个赫然大国。若与高车民族
相比，中原大国亦有逊色。屠寄《蒙兀儿史记》载：“斡难河上的扎剌亦儿是部，
以千车为营，都七十营。”扎剌亦儿蒙古民族中的一个小部落，竟有车七万辆，
比之万乘之君将苦何?唐朝宰相李德裕的《会昌一品集》多次提到黑车子。在《蒙
古秘史》中写“车”之笔多达二十达。尤其是“黑车子”、“铁车军”更为突出。
《长春真人西游记》写道：“三月十五日起之东北，四旁远有人烟，皆黑车白帐。”
《蒙古游牧记》卷三记载：“每岁秋[犭尔]，各旗供奉给杭爱车二百辆。”杭爱
是山名，是高车祖居之地。这杭爱车莫非就是高车，至清代尚存。《蒙古人民共
和国通史》也记载着“车”，说：“牛拖棚车在前一时代就已被使用了，这种棚
车的残遗，曾在伏尔加河流域一个属于青铜时代晚期的冢墓里发现的。在南西伯
利亚和北中国的青铜器中也能找到由牲口挽着的棚车小画像。”据史书记载，匈
奴、蒙古的妇女和男人一样出征作战，丈夫战斗，妻女管理车辆辎重帐房牲畜。
在柔然、突厥、高车以至于蒙古人民的现实生活中，棚车是必不可少的，平时同
贮藏物品的仓库，游动时老幼妇女乘坐之。又在《蒙古秘史》中记载着许多显赫
的妇女都是乘坐黑车子。如莫拿伦驱车伤众儿。月伦乘车被朵奔蔑儿干所获。阿
兰豁阿迁来不儿罕山乘坐的是黑车子等等。高轮车只有《高车传》上说：“车轮
高大，辐数至多。”它的图式没有流传下来，很难确切知道它的模样。只有鲁不
鲁乞著的《东游记》第二章记载着蒙古人高车的大概轮廓，他说：“帐幕做得很
大，宽度可达三十英尺。在地上留下的两道轮迹之间的宽度为二十英尺。帐幕放
在车上时，伸出车轮两边之外各有五英尺。一辆车用二十二头牛拉，十一头牛排
成一横排，两排在车前拉车。车轴之大，犹如一条船的桅杆。一个人站在车上的
帐幕门口赶车……把所有的寝具和贵重物品收藏在箱子里，把箱子捆在高车上，
渡河时用骆驼拉车。当把帐幕安置在地上时，将装箱子的车排列有两边，距帐幕
半掷石之远，帐幕坐落在两排车子之间，仿佛像两道墙。结过婚的妇女，为自己
制造非常美丽的车子。一个富有的蒙古人，有一二百辆放置着车箱的车子。拔都
有二十六个妻子，每个妻子有座大帐幕，拥有足足二百辆车子……一个妇女可以
赶二十或三十辆车子，因为地势平坦，把车子一辆接一辆地拴在一起，用牛或骆
驼拉车。赶车的妇女坐在前面的车子上，赶着牛。其余的车子在后面也就紧跟上
了……北方大车可载四五千斤，用牛骡十数驾之，管车者二人，叱咤之声，牛骡
任其指挥。”《蒙古秘史》记载着两种车辆：哈剌兀台·贴儿坚(黑车子)、合撒
黑·贴儿坚(大车)。从它们简单地描述看，都不同于鲁不鲁乞所记的大车。《黑
鞑事略》云：“鞑主徙帐以从校猎（校猎：大规模有组织的官方围猎。），官属
从行，曰起营。牛马橐驼以挽其车，车上空，可坐可卧，谓为帐舆。舆之四角，
或植以杖，或交以板，用表敬天，谓之饭食车。”这种车与鲁不鲁乞所记之大车
或稍近之。上面鲁不鲁乞所记载之车，证实蒙古民族也是高车部族。公元429年
(神jia二年)，北魏大败柔然，缴获甲车甚多（见《魏书·崔浩传》。）。柔然是
高车民族，善于使用车辆，故有甲车甚多。精致的高轮车，是丁零民族在手工业
上的一大成就，传至北魏因以高车得名，而扬名四海。
《南齐书》云：“芮芮虏……所居穹庐毡帐。”《梁书》云：“芮芮国……
以穹庐为居。”各史记载柔然的居舍，完全一致，都说是穹庐毡帐，就是今天草
原上牧民所住的蒙古包。这个穹庐毡帐创始于何时?虽然不知道，但自从历史上
记载北方民族的时候起，“穹庐毡帐”就出现了。有人说，穹庐毡帐是由林木中
人的“撮罗子”或“仙人柱”转化演变的，不知有何根据?也许草原牧民尚在森林
中处于狩猎经济的时代使用过撮罗子这一类的住处。当林木中人走出森林演化为
草原牧民的时候，就已经住进穹庐毡帐成为天幕之民了。穹，乃苍穹，天也。用
白毡做成的像圆天式的居处，汉族文士美其名为“穹庐”。“毡帐”是说明材料
和性质，这是草原牧民的哲学思想与科学创造相结合的产物。柔然继承了这一伟
大而实而的成果。
犬戎民族的祖先创造天圆地方的pan瓠哲学。传入中原演化为开天辟地制造
万物的盘古氏。在北方，这一哲学思想又与科学技术结合起来深入到生产生活中
去，为人民服务。“穹庐”体现了天圆地方人在其中的哲理，适应了草原牧民生
产生活的需求，有很高的实用价值。穹庐呈流线型，圆而不锐，迎风而立，巍然
不动，因其不兜风，不挡风，不受风力牵动之故也。拆装容易，搬迁方便，设计
巧妙，计算精确，易于掌握，妇幼老弱都能拆会搭。蒙古包与高轮车不同，高轮
车在经济类型的不断演变中，已经失掉了它的本来面目，以至失传。蒙古包则不
然，沿用至今无大变化。解放后除增加了地板、壁炉、钢丝床外，内外造型保持
原样。约翰·普兰诺·加宾尼著《蒙古史》第二章云：“蒙古人的住处是圆的，
象帐幕一样，是用树枝和细棍构成的。帐顶中央有一圆孔，以便射入光线和排烟，
在帐幕中央生火。帐的侧面和帐顶都以毛毡覆盖，帐门也是以毛毡制成的，帐幕
大小，视其主人地位的贵贱而定；帐幕能够迅速拆开并重新搭起来，以牲畜驮运，
一头牛拉就足够了，最大的帐幕也有用四头牛以上搬运的。出发作战或去任何地
方，经常携带帐幕。”鲁不鲁乞说：“蒙古人的帐幕以一个用交错的棍棒做成圆
形的骨架，这些棍棒的顶端汇合成一个小圆圈向上伸出一个象烟囱一样的东西，
以白毛毡覆盖在骨架上面。帐幕有时达三十英尺宽。帐幕的门，朝向南方。主人
的床榻安置在帐内的北边，妇女在左边，男人在右边。”蒙古包的最大优点是，
就地取材，发挥了林木和牧业副产品的积极作用。制毡、捻绳用的毛，制墙、做
顶、支架、门框、搭杆用的木料都是取之不尽，用之不竭的地方产品。《黑鞑事
略》云：“其居穹庐，即毡帐，无城壁栋宇，迁就水草无常”，“穹庐有二样，
燕京之制，用柳木为骨，如南方罘，可以舒卷，面前开门，上如伞骨，顶开一
窍，谓之天窗，背以毡为衣，马上可以载。草地之制，以柳木织定硬圈，径用毡
挞(搭)定，不可卷舒，车上载行，水草尽则移，初无定日。”《长春真人西游记》
云：“克鲁伦河两岸多高柳，蒙古人取之以造庐帐。”《马可波罗游记》云：
“其房屋用竿结成，上覆以绳，其形圆，行时携带与俱，交结其竿，使其房屋轻
便，易于携带。”柔然之穹庐毡帐，当与上面所述蒙古人之蒙古包无异，所异者，
突厥牙帐东开，蒙古则门朝南开。柔然无记载。现今草原上所用者为舒卷式或拆
折式，拆折式的柳笆墙多为六块或八块，舒卷式者不多见。
《南齐书》云：“芮芮虏……编发左衽。”《梁书》云：“芮芮国……辫发，
衣锦，小袖袍，小口裤，深雍靴。”《北史·突厥传》云：“其俗：被发左衽，
穹庐毡帐……。”
我们先从柔然的发式说起，然后再谈柔然人的服饰。历史上记载北方民族的
发式有椎发、索发、被发、披发、编发、辫发。称谓虽多，但除椎发外，其余都
是辫发的不同称谓。后来由于出土文物的证实，匈奴的椎发，也是辫发，否定了
“一撮之发，其形如椎”的古人说法。
《淮南子·齐俗训》云：“胡、貉、匈奴之国，纵体拖发，箕踞反言”，是
我国古文献中唯一明言匈奴发式者。拖发，就是把头发拖在后边，于发端总之以
结。（节录马长寿《北狄与匈奴》第75页。）陕西兴平县霍去病墓旁的马踏匈奴
像，从匈奴的面部正面看去，发好像是披的。解放后在长安县沣水西岸的客省庄
古墓中发现两个腰牌，上面透雕着两个胡人在两匹马的中间作赤膊跌跤状，两人
的头发都是从头顶拖向脑后，挽以一髻，这是匈奴男子发式最可靠的证据。关于
妇女的发式，从诺颜乌山匈奴墓发掘报告的叙述，当为辫发。
孔子口中与汉书笔下所称山戎匈奴的被发就是辫发，但何以不说明是辫发，
大抵中国自周代以后，中原的礼沿即结发留髻，看不惯戎狄不结发。山戎匈奴辫
发即称为被发。《论语》刘注：“谓山戎匈奴系编发，编，古读辫，被发、编发
古可通指辫发。山戎、匈奴，已知是编发外，鲜卑、突厥、高昌、蒙古都是辫发
的民族。”（程溯洛《女真辫发考》，北平研究院历史研究所。1947年。）
上面所引之披发、被发、编发、辫发，是一个发式在不同操作阶段的不同名
辞，是将头发编成辫子披之或被之而已。《蒙鞑备录》云：“上至成吉思汗下及
国人，皆剃婆焦如中国小儿留三搭头。在囱门者稍长则剪之；在两下者总小角，
垂于肩上。”郑所南著《心史·大义略叙》云：“鞑主剃三搭，辫发。三搭者，
环剃去顶上一弯头发，留当前发，剪短散垂；却析两旁发，垂绾两髻，悬加左右
肩衣袄上，曰不浪儿。言左右垂髻，碍于回视，不能狼顾。或合辫为一，直拖垂
衣背。”郑麟趾著《高丽史》卷二十八记载：“蒙古之俗，剃顶至额，方其形，
留发其中，谓之怯仇儿。”怯仇儿(格)蒙古语发辫也。约翰·普兰诺·加宾尼所
见之蒙古人发辫是：“在头顶上把头发剃光，剃出一块光秃的圆顶，从一个耳朵
到另一个耳朵把头发剃去三指宽，在前额上面，也同样把头发剃去二指宽。在这
剃去二指宽的地方和光秃圆顶之间的头发允许它生长，长到眉毛那里；由于从前
额两边剪去的头发较多，在前额中央剪去的头发较少，就使得中央的头发较长；
其余的头发允许它生长，把它编成两条辫子，每个耳朵后面各一条。”鲁不鲁乞
在他的《东游记》里，也描述了他所见的发辫：“在头顶上把头剃光一方块，并
从这个地方前面的左右两角继续往下剃，经过头部两侧，直至鬓角，把两侧鬓角
和颈后的头发剃光，把前额直至前额骨顶部的头发剃光，在前额骨那里，留一簇
头发，下垂直至眉毛。头部两侧和后面留着头发，把这些头发在头的周围编成辫
子，下垂至耳。”
上面摘录有关辫发的资料，虽然说法有异，总体还是一致的，只是撰述人观
察的角度或有不同而已。椎发并不像有些壁画那样在头顶中央留一撮发，系成朝
天的椎形。椎发也是辫发。鲜卑的索发，也是辫发，辫发是由细绳索系而成，用
索系发，故曰索头。柔然的被发、披发、辫发，也和上面所述一样，辫发也。辫
发的发式是非常古老的，由戎狄，到匈奴、鲜卑、柔然、蒙古；从狄历、丁零到
铁勒、高车以及北方所有的民族，和东北的肃慎、女真、满洲，都是辫发。
上面所述柔然的服式是：“衣锦，小袖袍，小口裤，深雍靴。”最重要的是
“左衽”。匈奴、鲜卑、高车、柔然、蒙古都是游牧民族，他们的衣着打扮都不
能与当时的生产生活脱离。牧民的衣着，必须适合于骑马放牧，套马抓羊，穿着
汉人的宽袍带履，是无法活动的。柔然的衣着没有现成资料，只能从其他游牧民
族中去印证。这些游牧民族中，只有蒙古民族尚有点滴有关衣着的资料。但蒙古
民族是右衽，大袍有马蹄袖，与柔然之“小袖袍”和“左衽”不符。但经内蒙古
考古学家李逸友同志考证，蒙古确有“左衽”风习。在他的《左衽服式札记》中
说：元代社会上流行崇尚左衽的风尚。虽然在宋人著作中皆称蒙古为右衽，但左
衽服式在蒙古人当中并未绝迹，甚至受到崇尚。他说：“1976年在察右前旗土城
子，原集宁路遗址，发现一批窖藏丝织品中有一件印金提花绫长袍，通长126厘
米，交领，左衽，窄袖。”“在元名人四像图卷上绘有四位官员，一位蒙古族，
三位汉族都着左衽衣服。”“山西太原晋祠元代改塑的宫女像穿着左衽长袍”。
“陕西西安湖广义园，发现元代陶俑中有三个汉族侍者，穿着左衽长袍。”（见
《左衽服式札记》油印本，存内蒙古自治区图书馆。）明《洪武实录》第二十六
卷第十一页下，有这样的条文：“其辫发，椎发，胡服，胡语，胡姓，一切禁
止。”可见当时的民族服装包括左衽的服式在内，是很盛行的，所以才明令禁止。
柔然的服式借鉴于蒙古人的衣着，虽有右衽之差，也是有它的转变过程。据
十三世纪中叶普兰诺·加宾尼在出使蒙古汗国的时候，见到的蒙古人的衣报是：
“用粗麻布，天鹅绒或织锦制成长袍。两侧从上端到底部是开口的，在胸部折叠
起来，在左边扣一个扣子，在右边扣三个扣子，在左边开口直至腰部。各种毛衣
的外衣样式都相同；不过，在外面的外衣以毛向外，并在背后开口；在背后有一
个垂尾，下垂至膝部。”（见《出使蒙古记》第8页，社会科学出版社，1983年
版。）“宽大的长袍在前面开口，在右边扣扣子。突厥的长袍在左边扣扣子。”
（见鲁不鲁乞《东游记》第五章。）这就是右衽习俗的演变过程，也是柔然文明
的一个创造。这种前后左右开口的长袍，适合于骑马，在骑马的时候多开口不会
影响动作，这是在生产生活中摸索出来的创造。
柔然是北方民族中最善于使用铁器的国家，突厥是专给柔然锻冶的民族。柔
然的开矿冶铁事业非常发达，也许是柔然能够在北方称霸的原因之一。
蚩尤以庐山五金制做兵器，是中国冶炼之始。其次就是北方民族了。匈奴兵
器中以刀梃为主，尤其是径路刀，都来源于铜铁。柔然则有专业部族从事锻冶，
它的范围相当可观。在成吉思汗诞生之两千年前，蒙古的祖先就懂得采矿炼铁了。
他们在阿尔泰山蒙难之时，就记载着“其民曾采铁矿于其中之一山”，以致有
“熔铁辟路”之举。《汉书·西域传》记载，黾兹能铸冶，有铅。山国出铅，姑
墨出铜，难兜出银、铜、铁，羌和莎车都有铁山。《水经注·河水篇》云：
“黾兹北二百里有山，夜则火光，昼日但烟，人取此山石炭，冶此山铁，恒充三
十六国之用。”《新疆图志·实业编》第十页记载：“特穆尔淖尔在伊犁西南，
三面皆山，万流汇归，潴为大泽，其周六百里，沿岸潮砂可熬铁，即唐之碎叶川，
汉之阗池，又称热海。特穆尔图乃蒙古语有铁。”《唐书·拔也古传》云：“漫
散碛北，产良马精铁。”“图瓦居民对铜的开采和冶炼，从远古时代就已开始了。
出土的铜器，证明了这一点。在克木奇克河和查丹河的一些支流，发现了一些史
前期开采过铜矿的遗迹。克木奇克河全部流域和乌鲁克木河流域部分支流河谷铁
矿的蕴藏量极为丰富。”（(苏)卡鲍著《图瓦历史与经济概况》，辽宁大学译。）
图瓦，在唐朝是都波，元朝是秃马敦，北方西方的五金矿藏，皆在柔然汗国境内。
柔然汗国不但有五金资源，还有冶炼材料，更有一大批冶炼和采矿的技术工人，
真可谓得天独厚。
《辽史》载：“室韦东部多坑冶。室韦人善于冶炼和铁器制作。”那是十世
纪以后的事情。十世纪以前隋唐时代的室韦，一再明示“其国无铁，取给于高
丽”，“土少金铁”等。室韦之地柔然锋芒所及，六、七世纪尚未发现室韦有铁。
由此证实，世代冶炼，五金资源丰富的柔然、突厥、蒙古与无铁的南室韦并无瓜
葛。南室韦与北室韦、大室韦、钵室韦、深末怛室韦，也不是一个民族。《蒙古
秘史》中记载着打铁和打铁风箱之笔甚多。铁木真的名字就是精铁的意思。
我们首先要明确柔然是蒙古人建立的国家，但因为柔然可汗阿那瑰在魏肃宗
之宴时向孝明帝启奏：“臣先世源由，出于大魏”。这就招致了读者的怀疑，其
实这是很明显的谄词。人们以为出自柔然可汗之口，当不会错，其实还是真正的
错了，所谓“出自大魏”，说的是柔然国家创始人之父木骨闾是由拓拔的骑队里
逃出来的。木骨闾的出身并非源于拓拔，而是高车中的蒙古部。当时的高车各部
遍布于阴山山脉，大部则称其名，小部则泛称高车，拓拔什翼犍曾攻没歌部(蒙
古部)破之，获牛羊马数百万头。拓拔什翼犍兵败，率国人避于阴山之北，高车
尽叛。高车五部合聚在阴山祭天等都说明阴山为高车盘踞之地。拓拔掠骑未闻有
掠刘虎、秃发和其他近邻者，只掠高车各部。木骨闾来自高车自无疑义，并不是
“源于大魏”。有人说，柔然是蒙古民族之源，也不对。木骨闾的子孙自称为郁
久闾氏。这个新兴家族只能是蒙古勒的一个新兴氏族。是在拓拔力微时代由一个
人开始繁殖的，是蒙古历史中一支响亮而有声色的插曲。它的后代也和其他蒙古
部落一样，是蒙古民族中的一个成员，不能视为蒙古民族之源。
柔然汗国在蒙古民族的历史中，有它一定的地位和值得探索的价值。在中国
通史中也不能忽视它的历史作用，尤其在牵制北魏形成鼎立局面上有其功过。其
过只是阻碍了拓拔帝国的大统一，其功是交流文化，发展医药卫生科学技术，集
北方民族之大成，吸收西域文明、汉族文化，形成了柔然文明，下传突厥、蒙古。
jia: 上鹿下加
pan: 上般下木
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